《高僧传》之安士高传
安清
安清，字世高，安息国国王正宫皇后之太子。少小时就以孝行见称，加之他自身志心于学业，聪明敏达，且锐意勤学，番邦图书及七曜、五行、医方、异术等，以致鸟言兽语，无不综览灵通。有一次行家道路中，他瞥见一群燕子飞过，便溘然对火伴说：“燕子说送食品的人应当快到了。”过了片时儿，果真有人送来食品。世人全都以为安清是一个奇人，以是他卓绝的申明很快就传遍了一切西域。安清固然身处皇宫，但他持戒精严，父王做古后，就采纳了王位。由于他深达尘寰皆是苦空之理，早就对外表物资寰球形成厌离之心，因而在居丧期满后，就把王位让给了他的仲父，本身出家修道去了。他精晓经藏，特为精晓阿毗昙学，讽诵修持《禅经》，都能尽达妙处。
此后，他又到各地游方弘化，踪迹遍布列国，到汉桓帝（～）初年，才到达华夏。安清才学悟性机敏敏达，不论何事，只需一听就可以了达其义，到达华夏没有多久，就已能精晓应用汉语。此后，他发端宣讲并翻译各类佛经，将梵文译成中文，译出《安般守意》、《阴持入经》、《大》、《小》、《十二门》及《百六十品》等释教典范。最先有一位名叫众护的番邦三藏，着述了经要总计二十七章，安清经历审慎的分析此后，将个中的七章体例翻译成了中文，这便是《道地经》。他前后翻译出释教经论，总计三十九部。在翻译水准上，均做到义理清楚，表述明确，善辩而不华丽，朴实而不鄙俗，凡读他译著的人，全都刻苦不倦，不忍释手。
安清追究道理，尽达天性，自识人缘业报，多有神迹显现，世人都不能忖测其境地。最先安清称本身宿世曾经出家，那时他有一位同窗素性易怒，在托钵时如碰到檀越不能称他情意，便立即会意怀仇恨。安清频繁对他厉声劝戒，但他终于不愿改过。像如许共处了二十多年此后，安清对这位同窗离别道：“我要去广州了，完全结果与你因宿世人缘而相处的对抗日子。你深明经义，且精进发愤，水准并不比我差，但便是由于你素性多于瞋怒，此世命终此后，转生必当遭遇恶形的苦报。我假使证得道果，必当去度化你。”说完此后，安清就去往广州了。那时正逢贼寇做乱，安清在路上碰到一位少年，正随手拔刀地说道：“终于让我碰到你了。”安清笑着说道：“我的宿命当中再有业缘与你没有实现，以是才远道而来向你清偿，你如今如许忿怒，这都是宿世遗留住来的习气而至。”因而就将脖子伸出来，等着谁人少年用刀来砍，面貌安详，没有涓滴害怕的神色，因而谁人少年就将安清杀了。那时围观者漫溢，把道路都淤塞了，他们全都觉得万分的惊诧和讶异。安清被杀后的*魄，又转生为安息国国王的太子，便是如今安清的体魄。
安清游化华夏，在宣译佛经的工做全数结果时，正益处于汉灵帝（～）末年，关中、洛阳内乱频扰，因而就前去江南地域。他说：“我途经庐山，去度化以前的同窗。”他到达共阝亭湖庙。这座庙里供奉的神祇素来就很有有效能力，商旅之徒在出行前于庙中祷告，就可以令风向分出高低，并凭借各自所需使旅途畅行无阻。曾经有人在庙中央求，想获得庙中成长的神竹，但他在神灵还未准许的状况下，就擅自将神竹取走了，他的船从速就在水中翻覆泯没，而那根竹子又自行回到本来的场合。从那此后，梢公们对神灵都万分畏敬，没有不被其神威所信服的。
安清与同业的三十多条船上的人，向庙神贡献了全牛做为祭品，并要求神灵赐福，神灵降落祝词道：“你们船上有一位出家头陀，可叫他上到前来。”游客全都万分惊惶，立刻问候清加入迷庙。庙神就对安清说：“我曾经在外与你一起出家学道，固然也常常好行救济，但素性多于瞋怒，以是此生转世为共阝亭庙的庙神。这四周四周千里以内，都是我统率的规模，恰是由于我宿世好行救济，感得当代此地珍玩具产丰盛，不过由于我宿世性多瞋怒，感遭当代沉沦于此成为庙神。本日见到老同窗，我是百感交集。我的寿命在晨夕之间就将终尽，而我貌寝的抽象越长越大，假使我在此地死去，遗体势必会混浊江湖之水，我理当趁着没死的工夫去到山西面的池沼中。在池沼中死去，固然不会秽污江湖，但又怕转世陷入地狱，我如今有良绢千匹，以及各类宝贝，能够用来发扬佛法，营建佛塔，以此好事来使我能够往生善处。”安清说：“我便是来专水准化你的，你何以不现出本相呢？”庙神说：“我的状态过于貌寝古怪，世人瞥见注定会遭到惊吓。”安清说：“你尽管现出本相，世人不会指责你的。”庙神因而从床座背面伸出面来，本来是一条大蟒蛇，由于看不到尾部，以是不领会其体态是非。
大蟒爬至安清的膝边，安清向它讲说了数番梵语，又唱颂了数篇赞扬佛德的梵呗，大蟒听后悲泪如雨，没片时儿就归去躲避起来了。安清从速取走绢物，辞离别开神庙而去。比及他们上船扬帆起程的工夫，大蟒又现出生形，登到山顶眺望世人，在世人举手致敬后，大蟒才隐灭而去。在很短的工夫内，船队就到达豫章（今江西南昌），安清就用庙神所送的财物创造了东寺。安清离开神庙后未几，庙神就做古了。就在庙神做古的那天*昏，有一位少年到达船上，长跪于安清眼前，在采纳了安清对他的咒愿此后，这个少年溘然一下就不见了。安清对船上的人说：“方才那位少年便是共阝亭庙的庙神，它如今曾经得以摆脱大蟒的恶形。”由于庙神曾经告别，那座神庙今后再不有效了。后来，人们在山西面的池沼中发觉了一条死蟒，头尾总计珍稀里之长，此地便是如今的浔阳郡（今江西九江）蛇村。
安清后来又到了广州，探求在宿世杀戮本身的谁人少年。那时那少年还健在，安清就直接去到他家，讲说了以前被谋杀戮的往事，并向他叙说了个中的宿世业缘。安清面临杀己之人，不单没有意生仇恨，反而开心相向，他说道：“我再有残余的业报没了，如今还要赶往会稽举办了断。”那位广州人醒悟到安清不是常人，释然心开意解，对本身以前所犯法业深加忏悔，并拿出丰盛的财物扶养安清，并跟从安清一起东游，到达会稽（今浙江绍兴）。他们直接加入一个集市，恰恰碰到集市中产生动乱，人们正在胡乱打架，个中有人失慎打中了安清的头，安清立刻毙命。广州人贯串切身应验了两起报应之事，因而就精进勤修佛法，并详细讲说安清受报的前后代缘，遐迩百姓听闻此过后，没有不衰颓悲伤的，也是以领会了三世因果不爽的情理。
安清既为王族，西域交易来宾商旅全都称说他做“安侯”，于今仍沿用这类称说。天竺国提倡本身的书是天书，本身的说话是天语，其注音释义古怪梗塞，与汉语有很大差别。前后翻译成中文的天竺国书，大多错谬漫溢，惟有安清所译之书，才是那时翻译的最高水准。
汉洛阳安清
安清，字世高，安息国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪慧，锐意勤学，番邦图书及七曜、五行、医方、异术，以致鸟兽之声，无不综达。尝行见群燕，忽谓伴曰：“燕云应有送食者。”顷之，果有致焉。众咸奇之，故俊异之声，早被西域。高虽在居家，而奉戒精峻，王薨，便嗣大位。乃深惟苦空，厌离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏，尤精阿毗昙学，讽持《禅经》，略尽其妙。
继而游方弘化，遍历诸国，以汉桓之初，始到中夏。才悟灵敏，一闻能达，至止未久，即通习华言。因而宣译众经，改胡为汉，出《安般守意》、《阴持入》、《大》、《小》、《十二门》及《百六十品》。初番邦三藏众护着述经要为二十七章，高乃分析护所集七章，译为中文，即《道地经》是也。其前后所出经论，凡三十九部。义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹亹而不倦焉。
高穷理尽性，自识缘业，多有神迹，世莫能量。初高自称先身曾经出家，有一起窗多瞋，分卫值檀越不称，每辄怼恨。高屡加诃谏，终不改过。如许二十余年，乃与同窗辞诀云：“我当往广州，毕宿世之对。卿明经精勤，不在吾后，而性多瞋怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。”继而遂适广州。值寇贼大乱，行路逢一少年，随手拔刃曰：“真得汝矣。”高笑曰：“我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒，故是宿世时意也。”遂申颈受刃，容无惧色，贼遂杀之。观者填陌，莫不骇其奇特。继而神识，还为安息王太子，即今时世高身是也。
高游化华夏，宣经事毕，值灵帝之末，关雒扰乱，乃振锡江南。云：“我当过庐山，度昔同窗。”行达共阝亭湖庙。此庙旧有灵威，商旅祷告，乃分风高低，各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即沉没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不慑影。高同旅三十余船，奉牲请福，神乃降祝曰：“船有头陀，可便呼上。”客咸惊惶，请高入庙。神告高曰：“吾昔番邦与子俱出家学道，好行救济，而性多瞋怒，今为共阝亭庙神，周回千里，并吾所治，以救济故，珍玩甚丰，以瞋恚故，堕此神报。今见同窗，悲欣可言。寿尽晨夕，而丑形长大，若于此舍命，秽污江湖，当度山西泽中。此身灭后，恐堕地狱，吾有绢千疋，并杂宝贝，可为立法营塔，使生善处也。”高曰：“故来相度，何不出形？”神曰：“形甚丑异，世人必惧。”高曰：“但出，世人不怪也。”神从床后出面，乃是大蟒，不知尾之是非。至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，转瞬还隐。高即取绢物，离别而去。舟侣颺帆，蟒复出生，爬山而望，世人举手，而后乃灭。突然之顷，便达豫章，即以庙物造东寺。高去后，神即命过。暮有一少年上船，长跪高前，受其咒愿，溘然不见。高谓船人曰：“向之少年即共阝亭庙神，得离恶形矣。”因而庙神歇末，无复有效。后代于山西泽中，见一死蟒，头余数里，今浔阳郡蛇村是也。
高后复到广州，寻其宿世害己少年。时少年尚在，高径至其家，说以前偿对之事，并叙宿缘，开心相向，云：“吾犹足够报，今当往会稽毕对。”广州客悟高出众，释然意解，忏悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，适值市中有乱相打者，误著高头，适时殒命。广州客频验二报，遂精勤佛法，具说事缘，遐迩闻知，莫不痛哭，明三世之有征也。
高既王种，西域宾旅皆呼为安侯，于今犹为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡蹇，与汉殊异。前后传译，多致谬滥，唯高所出，为群译之首。
《高僧传》卷一
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