僧佑在《出三藏记集序》说：“提、什举其宏纲，安、远振其奥领，渭滨务逍遥之集，庐岳结般若之台。像法得人，于斯为盛。”文中的提、什就是提婆和鸠摩罗什，安、远就是道安和慧远，而庐岳结般若之台，就是在庐山东林寺建造般若台。
所谓的般若台，其实就是一所精舍，专门辟造这么一处所在，远公用意不言而喻，就是要在此处研究大乘般若学，完成庐山佛学体系的构建。
庐山东林寺般若台，营建于公元年，即东晋太元十四年。
般若台建造好后，提婆僧伽自洛阳南来浔阳，远公“闻其至止，即请入庐岳。”（见《高僧传》）
提婆僧伽，小乘佛学专家，“入道修学，原学名师，学通三藏，尤善《阿毗昙心》，洞其纤旨，常诵《三法度》，昼夜嗟味，以为入道之府也。”（见《高僧传》）
远公将提婆僧伽请进般若台，
请重译《阿毗昙心》及《三法度论》。参加译经者是一个庞大的团队。
远公主持并自始至终地参与。
提婆僧伽主译，庐山僧众协助。他们采取的具体方法是这样的：
焚香拜佛之后，僧伽提婆手持梵文经书，先行诵读，然后，再翻译成晋朝当时流行的语言，比丘道兹先记录下来，然后，再将翻译成中文的经文念诵给大家听，从中文的角度，看其是否合乎佛学思想、是否把握了经文含义、文字转换是否准确、语言是否顺畅。
以前在襄阳，远公曾经协助道安大师译经和整理经文，对这项工作有丰富的经验，在这次译经中，更是以对经文无限恭敬之心和高度负责的精神，以及对语言文字信达雅接轨的态度，一丝不苟、有条不紊地实操实做。
远公殚精竭虑的严谨态度、孜孜以求的精准方法，令人肃然起敬。
次年冬，在反复润色，词意圆融畅达后，远公重与僧伽提婆对所翻译的《阿毗昙心》及《三法度论》又重新进行校正，确信万无一失，然后以为定本。
定稿时，另有众僧上座竺法根，支僧纯等八十人一齐参与。
此外，江州刺史王凝之、优婆塞、西阳太守任固之作为檀越，也一并劝佐而共立。
在译经的同时，远公深感僧团：“初流经江东，多有未备，感禅法无闻、律藏残阙”，于是毅然决定派遣弟子法净、法领西求众经。
后二人不辱使命，逾越沙雪，旷日岁返，于年回中土，皆获梵本，得以传译。
西域佛经和长安所译的经书，江南僧俗能够得以阅读，远公功不可没。
后秦姚兴初年，精通《十律诵》的罽宾沙门弗若多罗来长安，与鸠摩罗什共同翻译这部经书不到三分之二而圆寂，远公深表哀痛，不久，又一精通律藏的昙摹流支也于公元年秋来到关中，远公闻讯，立即派昙邕携书问候通好，信中慨叹，佛法东流四百余年，沙门戒律所缺甚多，希望昙摹流支能将《十律诵》翻译完毕，以成胜业。昙摹流支读信后，深为感动，于是不负远公所托，滞留长安，与鸠摩罗什一齐继续完成弗若多罗未竟之业。