引言
宗杲提倡看话禅，影响尤大。后来*龙、杨岐这两派还远传于日本。*龙、杨岐两派形成于宋代，其师承世系。元照的《资持记》，则别成“资持宗”。北宋时，高丽僧统义天入宋求法，请教元照，就提问过这部《资持记》。
第一点，关于“五宗七派”。
曹洞宗：发于洞山良价（-）及其弟子曹山本寂（-），故名。宋代曹洞宗不如临济、云门之兴旺，亦不像沩仰宗那样数传不明。经丹霞子淳（-）传弘智正觉（-），正觉与大慧宗杲同时，提倡默照禅，与看话禅并行。南宋以后，曹洞宗不仅在江南，而且在河北亦很盛行，金、元之际亦有名师行世。
云门宗：创于文偃（-）禅师，因住广东韶州云门山（今广东乳源县北）光泰禅院，故名。文偃之后三传至雪窦重显（-），宗风大振。仁宗时，汴京新创禅院（），即请云门五世的大觉怀琏（-）去住持。云门宗在文偃身后另一支是德山缘密，三传至灵隐契嵩（-），云门宗的声望臻于极盛。云门在北宋时，是与临济并盛的禅门流派。至南宋亦渐式微。
法眼宗：创于清凉文益（-），因南唐赐谥文益为“大法眼禅师”，故名。法眼宗传至天台德韶（-）及其嗣法弟子永明延寿（-），为宋初一代著名禅师。宋代中叶以后便告衰微。
临济宗：开创于义玄（？－），因住河北镇州（今河北正定）临济院而得名。后各代为首山省念（-）、汾阳善昭（-）等，至石霜楚圆（-）。楚圆的门人*龙（隆兴）慧南（-）和杨岐（袁州）方会（-），又分别开创了*龙、杨岐两派，即“五宗七派”中的后两个支派，也有与上述“五宗”合称为“七宗”的，都盛行于南方。南宋时，杨岐一派还进而成为临济宗的正统派。杨岐方会再传为五祖法演（？－），三传为佛果克勤（圆悟，-）。克勤两大弟子，一为径山宗杲（大慧宗杲，-），一为虎丘绍隆（-），都在江浙一带活动。*龙、杨岐两派形成于宋代，其师承世系。
第二点，关于宋代禅宗的《灯录》和《语录》。
六祖慧能实际创立了禅宗。禅宗《语录》，唐代已有，宋代更多；禅宗《灯录》，则是宋代的产物。所谓《评唱》，即“评”而“唱”之；所谓《击节》，即“击”而中“节”，是一种禅宗式的“注释”或“解释”，是宋代禅僧的创作。《古尊宿语录》是收集慧能下一世南岳怀让以后几十家“机缘”、语录，内容上也有很多重复。这些书表明，宋代禅宗已由“不立文字”变为“不离文字”。本来慧能自谓直指人心，以“体认”、“参究”为本，不需大发议论，更不要连篇累牍的著述。
慧能传教四十年，最后留下的只有由别人记录的一万多字《坛经》，即使经契嵩改编的《坛经》也只有二万余字。而上述前《五灯》有数千万言，仅一部《景德传灯录》就有三十七万多字。本来禅宗自谓“教外别传”，却变为有自己“注释”之学，搞了许多烦琐、重复的所谓“颂古”、“拈古”，所谓“评唱”、“击节”。难怪宗杲为救“斯弊”焚了《碧岩集》，照样不得救！因为他自己的《正法眼藏》实亦属于这类东西。可见入宋之后禅宗的这种演变是不可逆转的趋势。
同时，大量《灯录》、《语录》的出现，反映了宋代禅宗在一定意义上说，是一个封建知识分子阶层的佛教派别。例如，翰林学士杨亿等人实际上是《景德传灯录》的主编者之一，而《天圣广灯录》则是由驸马都尉李遵勗编撰的。《建中靖国续灯录》，徽宗皇帝还御制《序言》。这些都说明宋代禅宗与初期禅宗相比，已发生了性质上的变化。禅宗思想及其宗风，于是又为之一变。
往后，元、明、清时期，禅宗陈陈相因，没有新的东西，甚至变“参”禅为“唸”禅，终于由禅入净，徒有禅名。这个演变实始于上述宋禅的变化而来。但是，作为一种历史研究、禅宗史研究而言，上述大量《灯录》、《语录》以及《评唱》、《击节》之类著述，则是重要文献，很值得重视和研究。
律宗
律宗，是中国佛教中以研究和传持戒律为主的一个宗派。创于唐代高僧道宣（-）。道宣之前有律学，但无律宗。道宣是中国佛教史上很有贡献、很有影响的著名高僧。入宋，律宗是南山一系单传，其中心移至南方的杭州。在吴越国时，署为两浙僧统，赐号“明义宗文”大师。
宋太平兴国三年（），赞宁随吴越王钱俶入朝，宋太宗召对滋福殿，赐号“通惠大师”，敕住左街天寿寺。担任过左、右街僧录（当时最高僧官），还被任命为翰林，充史馆编修。这在中国佛教史上是罕见的。赞宁虽称“律虎”，但其主要贡献不在律学，而在史传，著有《大宋高僧传》。宋代律宗代表人物是允堪和元照。
允堪（-），先通学各宗，后专研律学。他是自法宝律师七传而下的有影响的律宗代表人物。允堪在庆历（-）、皇祐（-）年间，在杭州昭庆寺（遗址在今杭州少年宫广场）等处，依律设坛，传授戒法。宋廷赐号为“智圆律师”。他很重视道宣的著述，普遍为其作注解，据说共有七部之多。其中，最重要的是《行事钞会正记》，发挥道宣的学说。
元照（-），余杭人。他是允堪的再传弟子。先学天台宗，后即采取台宗之说以讲律。他的重要著述有：《行事钞资持记》、《羯磨疏济缘记》、《戒疏行宗记》，还有《住法记》、《报恩记》和《芝园集》等。其中，《资持记》、《济缘记》和《行宗记》是对道宣三部重要著作的注释，成为后代律宗的经典性疏解。上述允堪的《会正记》使继承他的一系有“会正宗”的称呼。元照的《资持记》，则别成“资持宗”。
北宋时，高丽僧统义天入宋求法，请教元照，就提问过这部《资持记》。元照先在四明开元寺建坛授戒，此为“东南受戒之胜”。后来，住持杭州灵芝寺长达三十年之久，号称灵芝律师。死后，宋廷赐谥“大智律师”。元照的影响超过了允堪。
慈恩宗
慈恩宗之开创史上推至唐玄奘（-）。此宗依弥勒讲说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本经典，故名瑜伽宗。慈恩宗的实际立宗者是窥基（-，“窥”－据吕澂先生考证是宋人加上的，其名为基，后人称基师）。据说，玄奘在印度，利用《唯识论》参加几次宗教大辩论获得成功。
玄奘回国后，致力于佛经翻译，功绩卓著；但他把《唯识论》照搬回国，没有结合中国国情，加上它那种烦琐的概念分析，不易为听众所理解，愈究深入愈走向极端，所以此宗传三数十年即衰落下去，是谓曲高和寡。当代学者认为，唐宋以降，唯识学作为佛学中的一门学问已成为各宗的“共学”，它的理论观点不同程度地为其他各宗僧人所接受。研究唯识学的学者代有人在，但没有形成独立的宗派。据吕澂先生研究，入宋以来，慈恩宗的传承不明。
结语
六祖慧能实际创立了禅宗。慧能之后的禅宗，虽仍讲究“明心见性”，但其思想和宗风却有很多演变。这种演变，很突出的一点，就是大量禅宗《灯录》、《语录》和《评唱》、《击节》之类著述的出现。允堪所撰除《会正记》外，还有《戒疏发挥记》、《业疏正源记》、《毗尼义钞辅要记》等。据说，宋初永明寺（今杭州西湖净慈寺）延寿编撰《宗镜录》时，曾试图调和天台、华严和唯识三家的矛盾，约请有关代表人物共同讨论，当时谁代表唯识一家虽无记载，但也说明当时确有人在研究和传播唯识。