二祖传法：“本来缘有地，因地种花生。本亦无有种，花亦不曾生。”三祖传法：“华种是田地，从地种花生。若无人下种，华地尽无生。”
《红尘说禅》系列第46篇
今天我们继续聊禅宗，这一篇的主角是咱们中国禅宗的三祖僧璨法师。
单从名声上来说，僧璨法师确实不是很响亮，在著名的禅宗六位祖师之中差不多存在感最弱，甚至还比不上后世的许多高僧，但这并非是他的修为不够，境界不高，具体原因我们下面会仔细谈。
其实从对禅宗以及佛法的贡献上来说，他正好处于关键的一环，有后人曾经评价过，禅宗始祖达摩祖师刚来中国的时候，由于语言文化等客观原因，大家对于禅宗还未熟悉；而到了二祖慧可的时候，经过他的传法许多人已经开始信禅宗了，但是懂得如何修法的却还不多，而正是三祖僧璨的努力，才让许多信徒——尤其是大量乡下的百姓们也接受了禅宗。
接下来咱们就开始具体说三祖的故事，先来说说拜师二祖，再来分析为何他的存在感不高的三大原因。
拜师二祖，得名僧璨
三祖在俗世中的身份并没有太多记载，只是说他是个在家的居士，而且直到四十多岁才去拜访二祖慧可——用一句通俗的话来说就是“佛缘不深”。
但是缘分不够，天分来凑，当时三祖拜见二祖的情况是这样子的，这也是禅宗一个著名的公案。
公案是禅宗的一大特点，一般就是两人一问一答，然后具有开启智慧的作用，甚至还能让卡在瓶颈许久的人顿悟。
这里再来说一下“话头儿”和“公案”的区别，其实从形式上来说二者是一样的，都是对话，只不过师父一个话头儿丢过来，遇到有缘或者有悟性的弟子接住了，然后得到了指点，这就是公案，而如果徒弟接不住的话那也就只剩个“话头儿”了。
当时三祖见了二祖就恭敬道：“弟子身有罪过，请和尚为我忏悔。”
二祖就丢了个话头儿过来：“将罪来，与汝忏。”
那意思就是说，你把你的罪拿过来，我来替你忏悔，这罪要么是心里的杂念，要么就是六根不净所沾染的六尘，都只是个抽象的东西，又怎么拿过来呢？
其实这也就是话头儿好玩的地方，只有一个频道的人才能沟通，二祖估计以前这话头儿也没少丢，但是却没啥人接得住。
三祖想了一会儿才说道：“觅罪了不可得。”
这意思就是说我又找不到这个杂念了，等于是自己就把它消除了，和二祖请达摩祖师帮忙找心那个公案有异曲同工之妙。
然后三祖又问道：“今日我见到大师，就知道自己就该出家了，但是你是僧，那么佛法在哪里呢？”
二祖就答道：“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。”
这又是个话头儿，但三祖顿时就悟了：“今日始知人之罪不在内，不在外，也不在中间，在于其心，佛法也是如此”
这等于又把话头儿接住了，而且非常漂亮，所以这次对话就又变成一个著名的公案了。
二祖慧可闻言非常高兴，当场就收他为徒并替他梯度，说道：“是吾宝也，宜名僧璨。”
这样三祖就得了“僧璨”这个法号，意思是僧中之宝。
三祖名声不显的三大原因
通过上面这段公案咱们可以看出三祖的悟性很高，这也是禅宗传承衣钵的最大特点，您甭管地位如何，资历如何，年龄如何，用功如何，这都不重要，最重要的是什么呢？就是悟性，懂了你马上就是亲传弟子，不懂学几十年也还只是普通弟子，就这么不公平。
但是这又很合理，谁让禅宗的核心教义就是“不立文字，法外别传，明心见性，直指本心”呢？因此三祖以四十多岁的高龄才刚刚出家，照样可以继承二祖的衣钵，这放在别的宗派恐怕是难以想象，也难以服众的。
但是三祖为何在禅宗的名声相比其他几位祖师要小很多呢？有如下三大原因。
第一，三祖入门太晚，年龄又太大，这是客观存在的原因，就像你一个从小就开始学武的，和另外一个中年才开始的，天然就有很大区别，哪怕后者天赋再高也受影响。
第二，三祖机缘不好，正好赶上了佛教历史上三次最为残酷的灭佛运动——号称三武灭佛之一的北周武帝。
公元年周武帝下令，“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”，也就是强令僧人和道士都必须还俗，佛像和经文都摧毁，寺庙和宝塔都赐给王公大臣，所以这等于是对所有出家人的无差别毁灭性打击，此时能够自保就不错了，自然无法传法。
第三，三祖的“名声不显”也只是相对于其余几位祖师的，毕竟另外几位也都是天纵英才悟性奇高的超级人物——首祖达摩，二祖慧可这两位咱们已经介绍过了，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能咱们接下来也会介绍，所以这也是没办法的事情，毕竟“既生瑜，何生亮”。
红尘说
然后僧璨大师又在“夹缝中求生存”，躲到乡下去传法，等于在民众间又进行了推广佛法和禅宗的行动，也在期间收到了唯一的徒弟也就是四祖道信——而道信大师遇到僧璨法师的时候才十四岁，但是已经出家了，师徒两人的佛缘实在是天差地别。
然后三祖在大约九十五的时候圆寂，他当时是保持着站立的姿势去世的，因为他说“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由”，所以特意留下这个法相，以表示法无定规，唯心所在。
三祖圆寂的时候已经进入隋朝初期了，佛法的盛世也即将到来，我们来继续谈四祖道信。
参考资料：
僧璨法师——百度百科