今天小编给大家介绍的是荐福寺中的僧人为中国与印度及之间的文化做出贡献，那我们现在开始阅读吧！记得动动小指头点个赞哦！荐福寺是中外佛教文化交流的重要空间载体，来自世界的僧人汇聚于此，佛教文化在这里交流融合。
研究荐福寺中的僧人及东西交往，具有重要的学术价值和现实意义。荐福寺在中印文化交流中的影响。中国与印度的交往历史悠久，尤其在两晋南北朝及隋唐趋于鼎盛。隋唐时期，许多中国的高僧大德前往印度求法，往往一去便是数十年，之后回到长安城，在寺院中翻译佛经，弘扬佛法。在这些人中，玄奘和义净是最为世人熟知的两位，而义净便是住锡在荐福寺的高僧大德之一，义净在荐福寺开设译场，译经弘法，为中国与印度及之间的文化交流做出了巨大贡献。义净大师俗姓张，字文明，生于唐太宗贞观九年，《大唐龙兴三藏圣教序》中提到义净原籍范阳，《宋高僧传》沿袭此说，而卢粲《大唐龙兴翻经三藏义净法师之塔铭并序》以及《开元释教录》等书记载其是齐州人。
对义净有所研究的学者大多数都支持其为齐州人的说法。因为王粲与义净熟识，且其为人刚直，故其记述较为可信。义净十五岁时便萌其志欲游西域，仰法显之雅操，慕玄奘之高风，勤无弃时，手不释卷，及至弱冠，其志向更为坚定。因当时西域战乱较多，思路受阻，吐蕃道也阻断多时，前往天竺只能以来水路，故咸亨二年，三十岁的义净随同道十余人由番禺出发前往天竺，但在登船前，余皆罢退，只剩义净一人冒险孤独前行，义净历尽艰险，先后到达宝利佛逝。
在此停留六个月，继续西进，于咸亨四年初春到达东印度的耽摩栗底国，义净在这里见到了当时最著名的梵师大乘灯法师，义净在此学习了一年梵语经纶和声论，咸亨五年，义净与大乘灯法师两人一起前往中印度，在当时印度最大的佛教寺院那烂陀寺苦心驻学十余年，在收集佛经的同时，着手翻译佛经。武后垂拱元年终于求经功满离别了旅居十年的那烂陀寺，随身携带梵本经律论近四百部，真容圣象一尊，佛舍利三百粒。仍取道海路，归途中重返室利佛逝国，在那里抄补梵文，翻译佛经，撰写书籍，停留将近十年。
义净所到之处，皆设台施讲，宣扬佛法，倍受敬仰，义净寻经二十五年，历三十余国，终于在证圣元年五月，返回洛阳。女皇武则天率领群臣亲自迎接，义净取海路去印度早于郑和下西洋六百余年，实为海上丝路的开辟。此外，义净所撰《大唐西域求法高僧传》二卷及《南海寄归内法转》四卷，是研究当时东南亚及南亚的佛教、地理、风俗及当时中国与东南亚关系史的重要史料。荐福寺在中日文化交流中的影响。中国与日本是隔海相望的两个国家，而日本文化中受中国文化影响的烙印很深，尤其是唐朝文化对日本的影响最为明显。
隋唐时期，因仰慕中原先进文化，日本派遣遣唐使前来中国交流学习。这些遣唐使中包含有求法僧，这些僧人回国后，带回了在中国学到的先进的佛法知识为日本的佛教事业发展做出不可磨灭的贡献，同时，对于传播中国传统文化、促进中日友好交往关系发挥了巨大作用。佛教传入日本较传入中国要晚一些，但在隋唐时期，随着中日交往的不断频繁，中国的佛教文化与日本的佛教文化相互交流学习，日本佛教文化在此时得到了很大发展。长安城中佛寺林立，许多高僧大德在这里翻译佛经、讲经传法，这一排欣欣向荣之势吸引了众多的日本僧人不辞艰辛远道而来。这其中就有年仅十五岁的圆仁。
圆仁在大唐一共生活了九年零七个月。经历了唐文宗、武宗、宣宗三朝皇帝，到过相当于今天的江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西等省。而这九年时间的大半，他都是是在京城长安度过的。圆仁在日本佛教史上具有十分重要的地位，他对天台宗庄日本的发展做出了卓越贡献，并因此被朝廷赐为天台座主。此外，圆仁还曾依据自己在大唐求法和生活的经历写成《入唐求法巡礼行记》一书，该书对于研究唐代社会*治、经济、宗教文化、时令风俗、僧俗人物以及中日两国关系的交往都具有重大的史料价值。该书是中日两国交流史上一部珍贵文献，与玄奘的《大唐西域记》、马克波罗东方见闻录《马克波罗行记》一起被称作东方三大旅行记。
圆仁的《入唐求法巡礼行记》的汉译本差不多约8万字，全书分为4卷，第一卷主要是记载了自公元年6月13日圆仁东渡大唐到入唐初期的一些事件。第二卷主要是中记载最多的当属宗教内容，其中对于唐朝的佛教寺院。僧团、僧制、僧派、信仰乃至仪礼法规都有记载。此外对于当时的道教、摩尼教等也有所记载，不光如此，书中对于新罗人当时的海外活动情况也有所记载。而书中关于唐代城乡地方行*、国内交通路线、驿站的记载是当今历史地理学者研究历史地理的重要参考资料。
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