玄奘和悟达是唐朝国师、佛教名人，在五百罗汉里分别排位第位、第位。虽然两位法师都生活在唐朝，但时期不同，出生时间相差余年；出生地不同，一个出生于河南省偃师缑氏镇，一个出生于四川省洪雅县中保镇，距离上相差千余公里；那么，有读者会问，既然这样，他们之间有什么联系吗？其实，两位法师在俗家和佛教中还真有一些渊源。
成都大慈寺风光（来源于网络）
首先，玄奘和悟达两位法师俗家都姓“陈”。玄奘（—年），俗家名讳陈祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。悟达（—年），俗家名讳陈后觉，四川省洪雅县中保镇人。虽说两位法师俗家都姓“陈”，但相距千余公里，他们之间有关系吗？据《通志氏族略》记载：周武王灭纣后，建立周朝后，在今河南省淮阳县给舜的后人胡公满封地，建立"陈国"，子孙以国为姓。又据《魏书·官氏志》记载：五代北魏鲜卑族原有三字姓侯莫陈氏，随北魏孝文帝迁都而到洛阳，在孝文帝实行汉化改革、改族姓时，于年改为单姓陈氏。溯源“陈”氏宗姓发展，不难发现，陈氏宗族主要发源于河南。玄奘俗家姓氏应该为其中一支。而悟达俗家姓氏也来自其中一支，理由主要有：唐朝时期四川陈姓有三支，一支来源于陈国灭亡后，子孙四处迁徙；一支来源于北魏孝文帝迁都洛阳改革辗转到四川发展的陈姓；另一支源于“义门陈氏”，但“义门陈”由唐僖宗御笔亲封，从悟达出生时间来看，不属于此列。因而，玄奘与悟达俗家有可能同宗。
玄奘取经图（来源于网络）
其次，都曾结缘于成都大慈寺。玄奘与成都大慈寺有两次结缘：第一次是受戒。13岁时，玄奘跟随哥哥长捷法师在洛阳净土寺出家，3年后因战乱，与哥哥一起经子午谷、剑阁跋涉至成都城西的空慧寺、城东的大慈寺学习佛经。年，21岁的玄奘在大慈寺的东律院（多宝寺）受具足戒，成为正式的僧人。第二次是住下翻译经书。贞观三年（），玄奘从长安（今西安）出发西行，经姑臧出敦煌，经今*及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对法论》《集量论》《中论》《百论》《俱舍论》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》。游历印度东部、南部、西部、北部数十国，于贞观十九年（年）返回长安，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。悟达法师因大慈寺而声名远扬：悟达7岁接触《涅槃经》，11岁以法泰禅师为师削发为僧，到成都附近的兴邑四安寺学习大经。13岁（年）时，受四川节度使杜元颍邀请，在成都大慈寺普贤阁开坛讲经，声名远扬，被称为“陈菩萨”。知玄在净众寺从辩贞律师受具足戒，复随安国寺信法师学唯识，又研习外典，博通经籍百家之说。《宋高僧传·唐彭州丹景山知玄传》记载，广明二年()春天，唐僖宗到四川避难，赐知玄"悟达国师"号，修建新都宝光寺，被称作宝光寺鼻祖。也就是说，玄奘和悟达相距约年的时间先后结缘于成都大慈寺。
悟达尊者（来源于网络）
第三，与四川洪雅西京寺的关系。西京寺位于今县城以西20里的中保镇，唐朝时期修建。在悟达法师的传记记述中，悟达是在宁夷寺出家，但笔者查完了现存洪雅历代地方文史资料，也没有找到宁夷寺踪影，或许是漏项，或许是名称变换，更有可能就是西京寺。如果这个猜想是对的，悟达就是在西京寺出家。对于西京寺，嘉定知州曾介在西京寺留宿后，留下两首诗：古树笼烟挂夕阳，山僧留我宿云房，松林竹坞围青幔，碧嶂丹崖列画廊。苏老参禅非寂灭，远公说法竟微茫，款冬花底殷勤话，尚谒飞灯夜夜光。白云深处是禅林，山有高峰水有灊，松顶鹤楼疑点雪，竹枝蝉噪似闻琴。经翻贝叶三更雨，封祝皇图万岁心，老衲索诗应有意，纱笼他日罩泥金。清嘉庆《洪雅县志》里有一句似是而非的记载，说唐僧西去取经曾留宿西京寺。就此记载，笔者如作者一般，认为是错误的，玄奘取经从长安出发西去印度，不会经过四川，更不会到洪雅留宿西京寺，但有一种可能，玄奘法师从印度取经回来后，住成都大慈寺期间，出门游历时，受西京寺僧众所邀留宿，完全有可能。综上所述，两位高僧都可能曾出现在洪雅中保西京寺。