继续浙江自驾游。今天的内容还是关于天台国清寺的游记。
这是一座历史深厚千年“皇家寺院”，它始建于公元年，坐落在唐代诗人李白笔下多次提到的浙江天台山，从隋朝至今余年，香火不息。
作为国家级5A景区，不管从旅游的范畴去讲，还是论其在佛教界的地位，国清寺从各个方面来说，都是一个“教科书”级的存在。这句话我们可以这么理解：
凡俗百姓心目中佛寺“应该有的样子”国清寺都有，清雅而尊贵。
之所以说它“尊贵”，是因为国清寺中的很多建筑都有着官家建筑的基础模式。比如寺中大雄宝殿的殿匾，它的字是竖着的——这在寻常寺院里是绝对见不到的。
我们都知道，古代建筑（含软硬装修）的样式有着严格的等级限制，人们只有故宫博物院那样的皇家建筑上才见得到的竖版的匾额。在民间，这种竖写殿额的“排版”方式非皇家允许而不可用。
再比如说这座雨花殿。初见只是一座钟楼和鼓楼中间的普通殿堂，但细分析，却大有来头。
“雨”这个字由甲骨文演变而来的，字面的意思非常明显：“天上在下水”。古代帝王自称天的儿子，故雨字关天，不可小觑。而“雨花”这个词在佛教中有着特殊的意义，它和佛祖释迦牟尼宣讲佛法的故事有关。
在《释迦牟尼传》中，佛祖给苦行者讲经时说：这世间的修行有一条折中的“八圣道”，沿着它可达顶峰，从而脱离欲界，进入了只存在感觉和意识的色界。
释迦牟尼讲到此处，天上开始下花，这些花像雪花一样飘在半空，飞得满天都是，但轻易不会落在地上。佛家认为，雨花是“天庭感动”。
天子遂将其义纳入皇家宗庙。
至今日，我们在紫禁城里可见雨花阁，在“南朝四百八十寺”的南京可见雨花台，在长沙的“佛道圣地”雨花区可见雨花亭，在中日韩三地的佛教分支“天台宗”祖庭国清寺可见雨花殿，除此之外，“俗物”之命名中极少存在雨花二字。
或者甚至可以这么说：凡“雨花”存在者，皆佛宗道源是也。
《续高僧传》中说：高僧法云讲经时，忽感天花……升空不坠；京师胜光寺的释道宗讲大论，大雨众花，旋绕讲堂……雨花落处，皆为“圣境”。
我们在之前的游记（浙江天台国清寺游记：寺院是使人清醒的地方，醒了记得起身）中曾经分享过，佛教分为大乘佛教和小乘佛教，小乘佛教渡己，大乘佛教渡人，而释迦牟尼的《法华经》是大乘佛教的经典。佛家讲求“圆满”，而佛祖认为，并不是只有佛才可以圆满，每个人都可以圆满。也就是“人人皆可成佛”。
达到“佛界”的人，活着，但已顿悟、扎根在永生之中，不被“变化”所束缚，既不会迷醉在欲望的沟壑中无法自拔，也不会用严苛的方式修行、过于压抑自己。
而雨花，也并非只为“佛”而下，凡人没有雨花之力，也可悟雨花之果。你看，连杜甫都有诗曰“吾师雨花外，不下十年余。”
佛祖认为，那些不被人理解的事物，待到一切条件完备之时，是能够被众人理解的。而这国清寺的雨花殿（及寺中的各个佛殿）也便成了我等游客俗辈“理解”佛法之最便捷的去处。
作为“皇家专属”的配置，雨花殿不是什么样的寺院都盖得起的，而雨花殿中供奉的四大天王，在普通的寺庙中一般存在于金刚殿。东西南北，各有一神掌管。（关于四大天王及其他佛像的游记，我会在文章中分享。）
漫步于国清寺中，这里的建筑每一座都有着特别的历史，包括纪念天台宗创造人智者大师的石碑、隋代高僧亲手栽植的千岁隋梅、海外信徒重金捐赠的观音殿，还有报恩塔、七佛塔以及隋塔……每一段历史背后都是一个佛教故事。
释迦牟尼说：“假如一个人始终未能遇见一个比自己优秀或者能力差不多的旅伴，那他宁可一个人独自远行，也绝不能和一个愚蠢的人做伴。”于是，佛陀踏上了追求“绝对宁静”的旅程。当我逛着国清寺中散落各处的建筑，听着这些故事，会暂别小小的自我，感受到不再被“困扰”的那种短暂的清净。
在我这个俗人的感受中，这样的“清静”大同小异，每一座佛寺仿佛都有，但却不是每一次都能感受得到。而在国清寺中，每一个哪怕照射不到的角落，都可以让你静下来，暂别佛祖口中的“假我”而接近“真我”。
浙江尤其还在继续，我们下期接着说。记得