见者增慧，转载多福——
跟我读藏经，白话写大意第篇
《楞严经》白话大意第四卷之三
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第四卷之三原文
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。
佛告富楼那。汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。
富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
佛告阿难。即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难。演若达多，头本自然。本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘。本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜。不狂自然，头本无妄，何为狂走。若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听。
历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！
——宋朝法常法师
释法常，河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年（一一二二），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅首楞严经而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。《大明高僧传》第七卷嘉兴报恩寺沙门释法常传十三，后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。为僧入室。大有风彩。澹然处世。不饰众缘。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一渔父词于室门示众，书毕，就榻收足而逝。
原词：
此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。
一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。
而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
宋法常首座辞世词 弘一演音敬书
（此部分内容来源于网络）
第四卷之三白话大意
富楼那说，我们本具的真妙净心，和如来所证的宝觉圆明心，是无二无别的，都是圆满的。而我们从往昔无始以来，因妄想而造业，一直在轮回中流转沉沦。现在虽然证得了小乘的圣果，还是没有得到究竟的佛果。世尊，您已经圆满修行，灭尽一切妄想，独得妙觉真常。敢问如来，一切众生因为什么而有了妄想，就此遮蔽了本具的妙明真心，而沦溺于生死苦海呢？
佛对富楼那说，你虽然大概明白了，但还是有一些小疑惑，如来就用世间发生的事来比喻说明，消除你剩下的疑惑。如来再问你，你听没听说，室罗城里演若达多的事？有一天早晨，演若达多忽然想起照镜子，他看到镜子中有个人，眉清目秀、清晰可见，他以为镜子中的人是别人，就责怪自己看不见自己的脸，认为是魑魅作怪，因此就发狂了，到处乱跑乱跳。你认为怎样？这人是什么原因发狂到处乱跑的呢？富楼那说，是他自己心里狂乱，没有什么其他的原因。
佛说，真心妙觉明圆，本圆明妙，既然是虚妄，就没有自体，哪有什么原因呢？如果说有根源，就有实体，怎么能称为虚妄呢？有了妄想，就有分别，然后辗转流变、相因相发，迷上加迷，更增迷惑，因果循环，是以虽然历经如微尘数那么多劫的时间，还是生死不已。虽然佛一再启发、显明，你们还是不能返本归元。
其实所谓迷惑的原因，就是迷惑本身，如果能够认识到迷惑本无所因，本来就是虚妄、没有根源的，一切妄念就失去了依托，失去了依托就无法生起，没有生起，你又要灭个什么呢？诸佛已经证得无上菩提，为你们说妄想的根由，就像睡醒的人述说梦境中的事，你们问如来妄想的根由，就像是要睡醒的人拿出梦境中的东西，就算心里再精明，又怎么可能拿出梦见的东西呢？更何况梦里的东西，是做了梦才有的，妄想本来就没有根源，本就是没有的。
就像演若达多一样，哪里有什么别的因缘，只是他自己忽然恐怖，以为自己的头有问题，所以才发狂乱跑。如果他的狂心忽然歇息了，就知道他的头好好的，不是从外面得到的，就算他的狂心没有歇息，他的头也一样好好的，哪有什么丢掉了呢？富楼那！无明妄想就是这样，哪里有什么原因、根由呢？
只要在世间、业果、众生三种外境上，你不随之起分别心，不起分别心，就不会被熏染，世间、业果、众生三种相续的因缘就不会生起，那你心里面像演若达多一样的狂心，自然就会歇息，狂心歇息，菩提就现前。
胜净明心，本来就是周遍法界，人人本具的，不是从他人处得到的，哪还需要勤恳修行、苦苦求证呢？比如说有个人，在自己的衣服里面，缝了一颗如意宝珠，但是他自己迷蒙、不知道了。四处漂泊，为了讨口饭吃东奔西走，虽然贫穷，如意宝珠一直都在，根本没有丢失。有一天突然碰到一个有智慧的人，给他指出如意宝珠的位置，他就变得富有了，一直以来的种种心愿也满足了，这时才醒悟到，这颗如意宝珠一直都在自己身上，不是从外面得到的。
这时候，阿难从大众之中站起来，顶礼佛的双足后，站起来对佛说，世尊，您现在说世间、业果、众生三种相续断灭，杀、盗、淫这三种轮回的根源就不会生起，心里面像演若达多一样的狂心歇息了，菩提就会现前，这不清清楚楚、明明白白的是因缘吗，为什么如来突然舍弃因缘的说法呢？
我就是之前听佛说因缘法，心里才开悟的。世尊！不只是我们这些年轻的有学的声闻众，就是现在法会上的大目犍连、舍利弗、须菩提等，他们之前是跟随老梵志学外道法的，听了佛说的因缘法，发心跟随佛出家、修行悟道，才证到无漏圣果的。现在您说菩提，不是从因缘而来，那么，王舍城中的拘舍梨他们这些人说的“自然成道”，不就跟您说的一样、也是第一义谛呢？只愿世尊大慈大悲垂怜，开示迷惑，启发烦闷。
佛对阿难说，还是拿演若达多的事来说吧，狂性的因缘如果除去了，那么，他的不狂性就自然出来了，你说的因缘自然，穷究其理，不过如此。
阿难！如果说演若达多的头，本是自然，本来就有这样的眉目，那应该时时、处处就是这样，那又是什么因缘而有恐怖、发狂乱跑呢？如果自然本有的头，是由于什么因缘，失去了眉目，所以才发狂的，为什么自然本有的头，没有由于什么因缘而失去呢？本有的头没有失去，恐怖发狂就是妄想妄现，本来就没有什么改变更易的，哪里还需要凭借什么因缘呢？
如果说，发狂是自然而有的，恐怖发狂本来就有，那么，没有发狂的时候，这个狂性潜藏在什么地方呢？如果说狂性不是自然的，头本来是清醒无妄的，为什么会忽然发狂乱跑呢？如果明白了头本来就在，领悟到突然狂走没有原因，那些因缘、自然的说法，就都是戏论了。所以如来才说，三种相续的业缘断了，三种轮回之因灭了，就是菩提心。
菩提本具，实无所生，无明本空，实无所灭，必须“无生灭心”、“有菩提心生”两者都灭尽无余，才能不费功夫、不假修行而无时不在定中。
如果说是自然，那么，自然心生，是因为生灭心灭掉了，这还是有生灭的。如果说无生灭心，就叫做自然，这就像世间、很多不同的相，杂和成一个新的个体，这叫做和合性，不是和合的呢，就是本然性，本然性的不是真本然，只是相对和合性来说的；和合性的也不是真和合，是相对本然性来说的，和合性、本然性两者都要远离，非和合、非本然也要远离，这句话才是无戏论言说的第一义。
想要证得无上菩提、无余涅槃，阿难，你的路还很遥远，不历劫勤苦修行，怎么能证得呢？就算你回忆起多生累劫以来，在十方诸佛如来那里学的十二部经，清净妙理有恒河沙数那么多，也只是增添世间的戏论谈资。
你谈经说法，因缘法、自然论虽然都说的清楚明白，人间称赞你是博学多闻第一。以多生累劫积累的多闻经典的熏习，还不能免除、远离摩登伽这一难，还要如来佛顶神咒去救你。
而摩登伽听了如来说法，淫火顿然歇息，得证阿那含果，在如来的佛法中，精进修习，爱欲之河干涸枯竭了，也不再痴缠着你，让阿难你也早日得到解脱。
所以呀，阿难，你虽然多生累劫以来，能忆念受持十方如来的秘密奥妙庄严教法，还不如修习一天的无漏之业，远离世间憎、爱两种苦。比如摩登伽，以前是妓女，因为如来佛顶神咒的神力，消除了爱欲，已在佛法中出家，名叫性比丘尼。
和罗睺罗的母亲耶输陀罗一样，都领悟到宿世的因缘，知道多生以来都是因贪爱才受苦。又因为一念之间，熏习修行无漏善业，一个超越了生死缠缚，一个得蒙授记未来成佛，怎么你还在自欺欺人，还停留在观看、听闻佛法上，不切实修习无漏之业呢？
南无观世音菩萨摩诃萨