本文是我最近堂研究王献之、王羲之的新发现。曾写了三篇关于王羲之、王献之的小文，我的观点《提高书法欣赏水平，就是学会欣赏王羲之，不喜欢王献之的过程》，但“书法家”可能不会认同我的观点。
看以下这幅王羲之公认最好的《快时晴贴》：
王羲之的字有骨力，因为写出了石刻的感觉
释文：羲之顿首，快雪时晴，佳想安善，未果为结，力不次，王羲之顿首山阴张侯。
王羲之的字有骨力，人书俱老。之前我理解骨力，如同在沙上写字。不太正确。王羲之写字入木三分的故事大家是知道的，所谓骨力，就是写出石刻的感觉。
学书法千万别摹兰亭序
因为根本不是王羲之真迹，只是几个见过兰亭序的人模仿写的。为什么书法家都临摹呢？也许大家都认为可以比那几个人写得好罢。
所谓骨力，就是写出石刻的感觉
王献之的贴如果不看墨迹本，而是看真迹刻本。骨力就出来了。没想到吧，这是我的一大发现。
《诸舍帖》
释文:诸舍复如与何?吾家多患忧。面比问,慰情,不知可耳。
总不能说王献之学怀素吧，没错，怀素学的就是王献之！
王献之与王羲之的区别
王献之是书法家而王羲之不是，这就是他们最大的区别。王献之玩弄文字讨好人，所以字很媚；王羲之是达官，随意写字，无须讨好谁，所以他的字被许多帝王与有成就的人物欣赏。
拍卖3亿的王羲之《平安帖》
释文:□□平安,修载来十余□□人近集,存想明日当复悉□□由同增概。
字仅有骨力还不够，虽然骨力生形势。王羲之的字不但有骨力，还非常潇洒。骨力与潇洒是一对矛盾，只有他达到了统一，所以千古不可超越！
并不仅仅唐太宗贬王献之啊！帝王与有成就的人物谁欣赏媚骨？不欣赏所谓书法家的字，因为我觉得文字不能玩弄，有才华你可以写诗可以画画，可以搞科学发明，但不能当书法家。
王羲之最值得学习的贴是《圣教序》
一、这些字是唐太宗让集的，唐僧怀仁，费时二十余年，由内府所藏王羲之墨迹中集字而成，唐太宗还写序了，一定是真迹；二、字多啊，全碑共余字……我们可以学习各种字怎么写。三、附有唐三藏翻译的《般若波罗蜜多心经》，供佛教徒膜拜。
宋拓《王羲之圣教序》崇恩藏墨皇本
太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集。晋右将*王羲之书。
释文：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕
穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显
可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神
力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道
凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则
大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之
世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言
广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟
三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神
测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，
广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊
砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，
十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上
贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三
藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪
而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。
譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，
则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方
冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。
昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善
不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。
非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生
减之机要。词茂道旷。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化
所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道
无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转
双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂
拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿
（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂
显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。
岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华
之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。
寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞
观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。
传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。我皇福
臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠
露添流。略举大纲。以为斯记。治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见
来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。贞观廿二年八月三日内府。
般若波罗蜜多心经
般若波罗蜜多心经，沙门玄奘奉诏译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，
度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不
生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃
至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨
埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波
罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能
除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
还有些字就不做释文了，供学习者玩赏
以“浪客快刀”纪念圆寂的一诚老和尚
本文谈到佛教，当以此“浪客快刀”纪念圆寂的一诚老和尚。这是一幅9秒内画出的刀，因为快，所以锋芒毕露！
洛诗：刀，快意江湖快意剽！锋芒毕，侘寂醉*销。
约十年前，号称“快刀本第一”的浪客以此刀见当时的中国佛教主席一诚法师。浪客问：这是魔刀吗？一诚老和尚说：“不，是降魔刀。能辟邪。”——原来高僧眼里，众生皆佛啊！浪客皈依佛门。