有朋友问我，鲁智深（名达）为什么能够修成正果？
这确实是一个问题。
鲁智深在圆寂之前写过一个颂子，也许可作他的自我总结：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”鲁智深自认一生杀人放火，只是到死才忽然顿悟。
其实不然，这是作者的障眼法。
就作者的塑造而言，鲁达实是他的最爱——他不让做一件错事，他让他不留一点遗憾。
就表相看来，鲁达跟其他水浒英雄没有太大区别，不停打打杀杀，还更加鲁莽一些。然而，我们只要将他的故事排列出来，寻求其中的共性，作者的小心思就暴露无遗！
1、拳打镇关西：镇关西恃强凌弱，作践落难流民，鲁达偶然得知，路见不平，三拳打死镇关西。这一次，鲁达出钱出力，结果从受人尊敬的提辖官降格为出家人，可谓不计代价。
2、大闹桃花山：占山为王的周通见色起意，强娶民女做压寨夫人，鲁智深偶然碰到，出手相救。这一次，鲁智深被逐出五台山，可谓泥菩萨过河，自身难保，仍然毫不犹豫。
3、火烧瓦罐寺：生铁佛崔道成和飞天夜叉丘小乙强占寺院，为非作歹，欺凌弱小，鲁智深路见不平，在史进帮助下，杀死二人。这一次，鲁智深肚腹空空，差点搭进性命。
4、大闹野猪林：高俅为助干儿子夺林冲妻子，不惜动用官府力量谋害林冲，关键时刻，鲁智深仗义相救。这一次，鲁智深再次失去栖身之地，连和尚也做不成，只能去做强盗。
鲁智深就是“要扫除一切害人虫”的英雄。
镇关西是什么人？商人，为非作歹，无人敢管——市霸；周通是什么人？土匪，为非作歹，无人能管——匪霸；崔道成是什么？和尚，为非作歹，无人去管——寺霸；高俅是什么人？官员，为非作歹，皇帝不管——官霸。
总结鲁智深这几次杀人放火，虽然冠以“拳打”“大闹”“火烧”字样，但打打杀杀的背后有更重要的共性：鲁智深没有一次是为自己，他的每次出手都是为着正义、公道。
花和尚是真正践行了水浒精神——路见不平一声吼，该出手时就出手——的人，可能还是唯一。
不信？
你看：
晁盖七人劫生辰纲，八人坐地分赃了事。说好的“济贫”呢？
武松奉行的是“别惹我，惹我没有好过的，惹我的兄弟也不行”的原则——他杀人放火全为个人恩怨，至于该不该杀，他并不多考虑。
林冲的作法是“别将我，让我无路，我让你立死”的原则，他为生存而战。
李逵杀人全图快乐，不分好歹，不分*民，碰到斧刃上全死，只图杀得痛快。他就是个魔头。
而鲁智深是佛！
唯有鲁智深只为正义出手。将，你可以逐个比去。
佛家说，佛祖只为人生造福。鲁智深如此行动动自天性，行于自然。这不是佛性又是什么呢？
鲁智深就是一个佛祖，还纯天然，无污染。
可能有人认为，那鲁智深大闹五台山算什么呢？
这个我们要看鲁智深是怎么闹的。
大闹五台山共有两次，毋庸讳言，两次都是酒后使性。佛家清规，不少高僧亦甚不屑。电影《少林寺》中有一句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。《西游记》，孙悟空对酒肉从不回绝。而唐僧那种一闻酒肉便不能活命的行为，也实在招厌。
因为实在和人性相悖。
宝像庄严佛教自入中土，人性的因素就逐渐加强。六世祖慧能之所以能够开创禅宗一派，其特点恰恰是他对“真如天性”的领悟。他认为，人们根本没有必要苦修，只要回归自性就可以了。他的那首著名的偈子清清楚楚地表明了这一点：菩提本非树，明镜亦非台；何用勤拂拭，无处惹尘埃。和神秀所谓的“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”相比。两者的不同在于：神秀主张以清规戒律改造人性（勤拂拭），从而达成佛性；慧能则认为最真的人性就是佛性，以清规戒律改造，反而会越走越远。我们只要返朴归真，回到真如天性就行了。
丹霞劈佛的故事更直观。
某年冬天，燃灯和尚到南阳丹霞寺见石头和尚，石头让燃灯在大殿里过夜。大殿高阔，愈觉空冷，燃灯就将镇寺之宝——香檀雕佛给推倒，劈碎，烤火了。石头大怒，斥责燃灯犯佛。燃灯说，能如此轻易地被烧毁，那还是佛吗？我烧的只是一段木头。
石头从此顿悟。
如此，我们再看智深打坏山门，打倒天王，提着天王的木腿追打僧众的场面，你就会知道作者真是别有用心。
关键是你有慧心没有？
说到底，什么是佛性？佛不是那一段木头，佛性自然也和那一段木头无关，佛性不能向外寻求，佛性何在？应该向人心里去寻求。禅宗所谓直指人心者——佛性就是真如天性，就是最真实最完美的人性。在这个意义上，鲁智深大闹五台山，正是佛性天然的表现。有智真长老的预言：“久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。”其实不及的并不在日后，便在这大闹之中，以清规为佛缘，以朽木泥涂为天王的众人已经不及他远了。
这实在是作者有意的安排。这表现在作者命名其为“鲁达”，再赐法号“智深”，正是似鲁（粗鲁）实达（通达），其智甚深的意思。鲁智深这一名号已经表明了作者对鲁达的褒扬。
在鲁达这里，我不知道作者是否跟读者还开着这样的玩笑：一切笑鲁达为粗鲁的人，恰恰证明自己是可笑的粗鲁之人。
二〇一〇年六月七日
水浒人物