近古传奇小说
姚广孝出世传奇（7）法宝
毛颖
下卷·道与悟
第十章法宝
后世似乎很肯定地认为，他修研过道学，是跟着一个叫“席应真”的道士。
《明史·姚广孝传》开篇提到：“……年十四，度为僧，名道衍，字斯道。事道士席应真，得其阴阳术数之学。”
而他自己的著作《道余录》的自序中，却只字未提“学道”、“事道士”。
这个差异，跟本卷开头不嫌啰嗦讲的他“为僧”的年龄、时间的严重出入，很有些雷同——不是后人自说自话地“补充”了什么，就是他出于某种我们不知道的原因，刻意“忽略”掉了什么。
然而仔细想想，“事道士”的“补充”和“忽略”，又像比“为僧”的“时间差”，多了些特别的意味。
《明史·姚广孝传》的叙述很耐琢磨——“事道士席应真，得其阴阳术数之学”。
一“事”、一“得”，似乎隐含表达了半遮半掩的因果关系，很容易让人产生这样的理解：为了学到“阴阳术数之学”，已经“度为僧”的他，去“事”了道士席应真。
佛与道，同为宗教，理论上无先后优劣之分。
在中土，“原生态”的道教，更为久远。
纵观历史各阶段，综合看，道教虽不能说比佛教更“吃香”，也大抵不会逊色。
或许，在崇尚佛教的元代，道教暂时“低调”了。可在教义和尊严方面，想来也不至有什么根本变化。从佛家弟子到“事道士”，可谓“跨度很大”！而这有点儿不合逻辑的跨度的根本动因，就是为了“得”！
“得其阴阳术数之学”！
亦即：道家把持“阴阳术数之学”；年轻的佛家弟子，为学到手，冒着被非议的风险，以佛家之身“事”道。
“阴阳术数”到底包括哪些学问、技法，从古到今，其说不一。
大多数人都会认为，那是道家的“专学”，是我们民族的东西，跟西南外邦传来的佛教无关。传统观念还认为：“阴阳术数”，很大程度上，是“治国平天下”的“必修课”和无形利器。
以“宗教人士”身份“入仕”，没这两下子，大概很难；“仕途”走到姚广孝后来那样的层次、水平，“阴阳术数”就更必不可少。
所以，他需要以佛僧之身“事”道，以求学。
所以，从那时起，他就抱定了“入仕”、“治国平天下”的心思。
所以，他，姚广孝，就是为“治国平天下”而生、而长，而早早、主动地“自我充实”、“自我塑造”。
所以，他才不平凡，才有机会被录入史册……
我们这个民族，有这样的习惯——
为了说明自己的正确、合理，不惜随意篡改可能的事实，以至于根本颠倒；不惜大玩文字游戏，以使这种篡改显得比可能的事实更理所应当、自然而然。
并且，还为这种篡改的和为之服务的文字游戏的高妙，沾沾自喜、洋洋得意，当成“真学问”、“大文章”，不遗余力地薪火相传、发扬光大。
久而久之，就形成吞没真相、扼杀诚实的潜规则。
到姚广孝所在的时代，应该已经积重难返了。如是看，《道余录》自序的留白，还真可能是满有勇气，满有担待，满有情怀的。
到底学没学“阴阳术数”？
从哪儿学的？
什么时候学的？
到底“事”没“事”席应真道长？为什么？何时？谁主动？除了对“阴阳术数”的追求之外，还有没有别的目的？“事”的结果又如何？除了“阴阳术数”，还“事”到了些什么？
“阴阳术数”对他后来的人生，到底提供了多少、多大帮助？
是因为觉得有趣才去学的，还是一早就看穿了、认准了这条出家人“入仕”的“通道”？
真正能解答这些问题的，或者说为这些问题提供最可能接近真相的答案和解释的，只有他自己！
朱元璋，也就是那个远道而来拜望“焦土僧”的、留了头发的破落和尚，早年是做过和尚，只不过，去拜望“焦土僧”觉清时，早已还俗；现弄散了头发，换了早年的僧服。
这世上的人，心里怎么想，见闻四下，便会怎么去认定。
简单的人，看啥都简单。
诡谲的人，看什么都是两层或不止两层。
心里揣着良善，会看见满世界的笑和诚实，哪怕是在乱世。
灵*里充斥奸邪，歌舞升平团花锦簇，也能看成刀斧森森杀机四伏。
长洲小庙孝觉寺里有个“焦土僧”，像长在烧塌了的旧柴房废墟上一般，几年没人见他动过，连寺僧送去的水米，都似乎不用去取，而竟自减自消……
这些传言，寻常百姓听来，神奇加好奇，浅浅淡淡的，有一搭无一搭等“续篇”，充其量受累随大溜亲眼去看看。
这样的人肯定不少。
不然，也不会认定，“焦土僧”觉清，就是开医馆的姚家那个走丢了的小子天禧。
一个人看时觉得像，只是“像”而已；两个三个都觉得像，就很“像”了；几十上百人都共识，那就是他了！错不了！
这种共识的结果，是浅层的，没什么可进一步琢磨的。
姚家那小子从小就怪，如今出了家，做出那等怪事情来，也不稀奇。
善意些的人还会想：姚家小子该不是要升仙成佛了吧？那可真是姚家几代积德行善的好报啊！
心眼儿歪斜点儿的人，或许会讲：他家尽是怪事，这不是又中了什么邪，等着瞧吧……
仅此而已。
寻常人，平平常常活着的人，看似日日、事事矫情，其实都是些小计较。得也好，失也罢，一口气、一场笑、几句话，就都过去，零零散散杂七杂八地就凑出了一辈子。
有谋划的人就不同。
有谋国之志的人，就更不同。
他们习惯并善于琢磨、刨根问底，而且不动声色。
巨大的发现、机会、转折，差不到都是这样来的。
“焦土僧”的传闻，在朱元璋听来，就有了别样的意味。
这种“别样”，不仅需要他独特的思考力，还需要其他信息的激发。
比如：他知道，他的幕僚亲信知道，而很多人不知道，姚家的“还命丹”，很明显地影响着到*队的战力。有了“还命丹”，*士受伤而死的会大大减少，速愈返战的可大大增多。两*对阵，有足够“还命丹”来源的一方，取胜机会大增。
换言之，谁垄断了“还命丹”，短时期内，在战斗力的保持上，就会有明显优势。
长期吗……战争，不需要太长期。
至少，战争中大决消长的阶段，不会太长。
他于是让人设法劫持姚家，并嘱咐，千万不要落下潜在山林里的男孩和少女，也就是天禧和若霞。
探报表明：这两个不大的人儿，很可能自行掌握“还命丹”的配方和做法。
再比如：他知道，他的少数亲信知道，大多数人都不知道，百年前的大能人、元朝“开国”重臣刘秉忠，也就是更早时候的“子聪和尚”，早年承家学，汇集、收存了辽、西夏、金的诸多密典、异器，及两宋遗存的奇书，穷半生之力拼凑整理，形成一套古今无二的“法宝”。得之并用心加以习学，不仅可练就独步天下的武功，更可具谋国定邦、经天纬地的大能。“子聪和尚”视其为佛所有，宁愿还俗事君，以自己整个人的投靠、辅佐为代价，也未敢将其奉予世俗的皇帝。
可不知怎么，“法宝”被皇帝知道，刘秉忠一直被逼问其所在，一直坚称断无什么“法宝”。而实际上，“法宝”八成确有，只不过被刘秉忠密藏。如他确实认为，“法宝”当为佛所有，更可能藏于佛门地方，交佛门弟子看护。再循着“子聪和尚”在佛门时候的踪迹探察下去，最大可能，聚焦在两个后世僧人身上。其一早已云游塞外，不知所踪；另一个，则像极了在长洲孝觉寺“作客”多年的外宗和尚苦通！
“法宝”的魅力，对一般人来讲，可圈可点。对谋国者而言，可是太吸引了！
一定要得到！
即便不得，也断不能落他人之手！
可惜，得到苦通这条线索的时候，苦通早已失踪。而其最后出现的地方，变成了一片焦土，有了个经年静坐不动的“焦土僧”。
在朱元璋看来，那种静坐，不像是“求恒”的修行，倒更像忠实的守护！
在他看来，只有“子聪法宝”这样级别的东西，才值得那样去守护。
不然还会是什么？
真的在那样的地方求佛么？
他才不信！并且十分有把握地认定，谁都不会信。
故事讲到这儿，看官大概都会猜到，孝觉寺偏院旧柴房废墟地下，住持曾看见过围着一具骸骨四散大敞的金属质箱子里面的，就是“子聪法宝”。
也会去猜想：苦通和尚，确是朱元璋苦苦搜寻的“子聪法宝”的守护者。他那“相人”的本事，可能是“法宝”的“冰山一角”。他可能还在为“法宝”寻找后继的守护者，或者传人——那“法宝”，本来就是改朝换代时候的产物，如今，又到了改朝换代的时候，沉寂百年的“法宝”，也许是时候“出世”，发挥其巨大威力了。
再猜：精灵般的苦通和尚，一眼隔着娘肚子就“相中”了三角眼、形如病虎的姚天禧。眼看人家走了，不知后面会怎样，又担心那个在娘胎里就不安分的孩子，没有“法宝”的指引，日后会遗祸天下，便很失望，极担心；同时，又怕说多了，说过了，招致传言和疑问，于是“沉寂”下来。等十多年后，少年姚天禧叩响孝觉寺的山门，苦通和尚顿时感应，随之振奋……
都是猜想。
都只是猜想么？
所谓历史，史书上的“历史”，看似没有猜想，却充满了肉麻的、抛弃了基本逻辑的颂扬和入骨的、同样缺乏逻辑的毁谤。
猜想，至少还有必要的逻辑可循。
相比于所谓历史，倒还多了几丝天真的诚实和唯唯诺诺的谦卑。
所以，先不管“历史”。继续猜想——
苦通救活了奄奄一息、想不起自己是谁的姚天禧，并劝他出家为僧。
天禧最初不肯。
不肯的原因，可能是放不下、忘不了曾经那么亲近、美不胜收的“若霞姐”；也可能还想着生他养他的那个家。
人就这样，在家过的未必好，未必顺心；可真说要彻底“隔绝”，总有这样那样的不舍。只有个别胸怀大志的，才能自觉而彻底地抛家舍业，而且也保不齐从没后悔过，从没再思念过。何况，十四岁不到十五岁，投靠到寺庙里只为求活命的“小老相儿”少年姚天禧，当时恐怕还说不上多么“胸怀大志”。
如果因为惦记家，舍不得“若霞姐”，才迟疑要不要出家，那至少，他不是完全“遗忘”了自己。
也可能，他已想起来了，只是不承认，或者，不肯相信想起的一切。
后来，苦通把他引入地穴，再劝他出家为僧。
面对“法宝”，他动心了，最终妥协。
为警示自己不再去想家和“若霞姐”，他给自己起了“觉清”的法号，谐音“绝情”。
“就这样吧！”他告诉自己。
“就当是刚刚出生……”他安慰自己。
十四五岁的少年，纵使记性好，肯吃苦，之前学了祖父给的那些书，恐怕也不会一口气吞进浩浩汤汤的“法宝”；勉强吞进去的，一半时怕也“消化”不了。
他凭着好奇和兴趣挑拣，苦通大师不断纠正，让他按部就班。
这一切，都发生在旧柴房的土地下面，外面的僧人，当然听不到动静。
蒙兵来的时候，苦通大师已事先有感，让觉清躲进地洞。
为防蒙兵搜索触动机关，泄露“法宝”和觉清，他索性纵火烧了旧柴房。
趁蒙兵搜索，他施展功夫逃遁，过了一阵子才回去。
后来，就剩了觉清一人。
苦通大师“圆寂”了。
他坐守在废墟上，趁夜下去习学，博闻强记，白天有的是工夫坐在那儿思考、消化、运作气血筋脉。
他知道，这样下去不是办法。
可“法宝”实在太博大精深了，太吸引人了，太不能为外人知了！
他还年轻，没那么多计较，只想挨得一日算一日，挨到不能再挨下去再做计较。
也许，那一天永远都不会到来。
或者，来得很晚，晚到他真的全部“吸收”了“法宝”，不再有任何顾忌……
以上，肯定不能算具有历史客观性和严肃性的陈述，而且其中明显存在一个严重的疑问——苦通大师是如何圆寂的？
一言以蔽之：只有当事的二人，才真正知道。
照上述“猜想”的猜法，不是不能猜，而是不想猜、不用猜、不敢猜……
关于“法宝”，苦通大师的死，远不如朱元璋的来重要。
当时还处在“初期发展阶段”的朱元璋来了，带了金子，可能准备诱惑觉清。带了外面仇人都能一眼认出的他的旧僧袍，准备哄走觉清，借外人之手杀掉。
他不确信，觉清是否知道“法宝”，得到了“法宝”。
他甚至不清楚，到底有没有“法宝”，有的话，在不在这儿。
可这一切都无所谓。
万一有呢？
万一就在这儿呢？
万一……
总之，只要存着“万一”，他就要“万万”地砸实、抓牢。
没这点狠劲儿，他也不会从乞丐走到今天。
那时节，长洲还不是他可以肆意来去的地界，他也还没成为可以乾纲独断的一方首领。
可他的心思计谋，却在首领之上；探察策划，也都很有独到之处。
“子聪法宝”，在旁人，只是没影儿的故事，可他却很重视。
为印证，抢先，冒点儿险，很值得！
有万夫不当之勇的“铁哥们儿”徐达及其精选的武士扮成香客，四下盘桓警戒，风险也会大大降低。
觉清和尚不回答他关于“法宝”的询问，却接纳了他的旧僧衣，道了谢。
那些*金，是他硬留下的。
即便要对方死，也要“仁至义尽”，方不失王者之尊。
万一对方没被整死，“赠金之义”，也很上口，很能“服众”。
朱元璋离开的一刻，觉清就意识到，自己也该离开了。
他认定，对方不会就此罢休。
同时基本确认，对方的目标，更在于他，而不在孝觉寺。
他离开，在觊觎者眼里，差不多就等于“法宝”离开。
孝觉寺，或许会因他的离开而回归平静。
只是“或许”。
可是，他能做的，也就是争取这个“或许”。
本来，他想把*金和“法宝”都留给供养了他这几年的孝觉寺。
可孝觉寺住持却将他处心积虑的警示，当成从来客（朱元璋）那里得来的提点。
一瞬间，他内心充满的失望和反感，没提“法宝”，只展示了金子。
下一个瞬间，他其实犹豫了，怀疑刚刚做出的判断——他走了，对方真的会判定“法宝”也走了么？
他很想再琢磨琢磨，很想重新审视自己。
这犹豫的当儿，孝觉寺住持如果不去捡金子，他可能真的会改变主意，暂且多留一阵；或许还会再细想想，要不要把“法宝”告诉他们。
修行几十年的大和尚，忙不迭去捡最最世俗的金子！
几十年都修行了什么？
就是从佛那里知道，见到金子，急忙要去捡了收进怀里么？
如果佛就教了这些，还值得去崇拜和相信么？
……
他被一大堆恼人的问号涨得要爆炸，只想逃开，一时抛却不忍、不舍，恨恨、凛然地给抱着金子的住持留下“问佛”两个字。
他万没想到，照“法宝”上的图画运息几年后，竟跑得能飞起来！用气喊出的话，竟传得那么远，那么久，震得自己的耳朵都发麻。
他更加快地逃开，逃开再不想看一眼的孝觉寺，逃开自己“问佛”的回声，瞬间就站到寺院山门高高的檐顶上！
天哪！法宝！！