三位高僧开示《楞严经》的紧要性
虚云老头陀开示：
宣化上人开示：
印光专家对修净土者是不是可读《首楞严经》的节选开示
印光专家曰：“诸大乘经，带说净土者，多灾胜数。而楞严经局势至念经光滑章，实为念经最妙开示。众生果能都摄六根，净念接踵以念，岂有不现前当来一意见佛，近证光滑，远成佛道乎哉。”
（文钞续编卷下《净土五经重刊序（中华民国二十二年）》）
印光专家曰：“楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之功臣。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以独力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，逐一明显。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发疯，为地狱种子。并且二十四光滑之本领，古人谁能修习。唯如子忆母之念经，凡蓄意者，皆堪推行。但得净念接踵，自可亲证三摩。（复永嘉某居士书七）
印光专家曰：“楞严有何弗成钻研，一起经皆创造净土益处之经也。楞严首征心如斯之难，则知季世众生，犹欲以禅了事者，其为自误误人也，大矣。而况二十五光滑，列势至於观音以前，其把持净土也，大矣。其创造五阴魔境处，破色受二阴之人，又有着魔之事。足见独力了存亡之难，佛力了存亡之易。能如是钻研，则其利大矣。凡钻研时，务必息心静虑，凝思详阅。则如入大宝洲，必有所得......楞严一经，实为弘净土之妙经。”（复东舍西客书）
《楞严经》的殊胜意义
★本经传译之艰苦
《楞严经》本是释教三藏教典中的一部大乘典范，佛灭度后，门生们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，惟独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年此后，印度的大乘论师龙树菩萨出生弘法。因其行解证悟的殊胜，遭到龙王的礼请，他在龙宫中见到《龙藏》，此中有一部《大佛顶首楞严经》，拆阅此后，觉得特殊的稀有可贵。因而龙树菩萨以他超常的回忆力将他背下来，归来后默写出来，呈献给他的国度。国王见了此后特殊看重，将《楞严经》奉为国宝，藏在国库里，抑遏外扬。
华夏隋朝晒台宗智者专家，钻研《法华经》，创造三止三观。有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇类似。专家闻说，深深景仰此经，特殊在晒台山建造一座拜经台，每天向西方星期，求此经早日传译华夏，整整拜了十八年，怅然直至圆寂仍旧无奈如愿以偿。
后来有一位印度高僧，名般刺密帝，据说‘东土小释迦’智者专家求楞严之事，深受感激，发愿要将此经传来华夏。可怜被边防官员查获，竟被逮捕，不准出境。般剌密帝复原解放后，采纳了凡人不可思议的办法，用白绢誊写此经，割开手臂肌肉，将绢藏于此中，待伤口康复后放洋，才毕竟将其带到华夏。那时是华夏唐代神龙元年，般刺密帝法师帆海来到广州。此时首相房融正在广州，即礼请于光孝寺。
谁知剖臂掏出的经绢，却血肉拟成一团，无奈识别笔迹。房融首相苦思无策，竟夕失眠。不想傍边有一位哑女突然会言语了，她说用人奶荡涤白布上的血肉，笔迹就会显现。众人试了此后，果真现出了经文，真是皆大欣喜。
在译此经的进程中，房融亲身为译文润笔，故而《楞严经》文字之高贵富丽，在华文佛经中能够算的上压倒一起。此经被献于武则天，但由于那时有《大云经》捏造的风浪，武则天没有实时娴熟，而是将他存在宫中。后来神秀禅师为国师，将《楞严经》抄写了出来，又获得了房融首相的家藏本来，《楞严经》才发端娴熟。
由以上记录可知，前人为法忘躯，历经九死终生，才将此经传译华夏。此经之可贵非常，可贵难求，看来一斑！
★本经体例之殊胜
1、文字富丽，义理精湛，体例一共
本经原来被公觉得是诸佛心宗、群经秘藏。其体用双彰，性相并谈，不只为学人显示世界道理，人生到底，申明世界、众生、业果相续的出处，展现菩提道上的修学条理，因果明显，邪正有别；同时又显示众生本具如来藏性，无奈不备，并教人以反妄归真、醒悟成佛的实证办法。
由于以上特性，使得本经涵盖了禅、净、律、密诸多法门，原来性、相各宗各门均将其奉为最上宝典。能够说，本经乃是了如来一代时教的教、理、行、果之精美地址。实是菩萨修行的要门，转凡成圣的门路，成佛的真因。
是以咱们欲想知道佛法，明确道理，诚然要钻研此经；欲想真修实证，圆成佛道，也务必研习此经。明代憨山专家曾经说过：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”看来《楞严经》切实是无奈不备，无机不摄，乃是法门精美，成佛正印。
2、论证超绝，说理详细。
本经的逻辑解析，论理批驳，堪称精巧非常，超常出众！本经经过七处徵心和十番显见的层层论证、分析，将凡、外、权、小之邪见谬论逐一撤废。凡读懂楞严之人，无不被其精细斟细的思辨，和精湛幽微的哲理所倾倒，而击节称赏。史书上，有有数曾经误觉得佛法为愚学的人，读了楞严后即诚意折服。是以，本经原来又是接引常识分子的利器、折服外道的金刚杵。慧律法师在讲经中曾笑言：“你去看看楞严经，佛的谁人灵巧，吓死尸！”
3.破魔显正，代法住世
《楞严经》不只是一部梵学大全，亦是菩提路上的明灯，修行进程中的照妖镜。本经对于五十阴魔的开示，陈说了妖妖怪魅、歪路妖术的各类景遇，使得一起外道本相毕露，妖怪无处存身。是以，《楞严经》是如来正智的代表，尘世有《楞严经》住世，即代表佛陀处死常住尘世。本经被称为佛的真身、佛的舍利、佛的塔庙，实不为过。
★本经成绩之殊胜
楞严咒又称佛顶敞亮咒，玄妙弗成思议，能撤废一起阴暗，能成绩一起好事，到底成等正觉。楞严经体例充盈，但以此咒为重心，故楞严咒地址之处，即为处死地址，因此汉地各宗庙宇都以楞严咒为定课。
本经中，佛告阿难:“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，有顷即经此方他方阿鼻地狱，以致穷尽十方一直，靡不始末，能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成愉逸国，得福超过前之施人，百倍千倍万万亿倍，如是以致算数比如所不能及。”“如有众生，能诵此经，能持此咒。如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”
★本经为历代高僧盛德所看重
从前的盛德高僧无不称赞楞严经。近代禅宗巨擘虚云老头陀对此经特殊看重，他曾开示道：“现恰是末法时期，你到那处参访善常识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就可以消除邪缘，令其身心入佛知见，此后成绩，不遭岔路！”他活了一百二十岁，终生就只批注过这部《楞严经》。他看法：身为一个出家人，都该当把《楞严经》读得能背得出来。
近代高僧圆瑛法师初听楞严，即深感此经是“季世津梁，禅门关钥”，厥后他把《楞严经》看作是禅法的底子典范，四十余年精研不辍。假使法务繁忙，仍通常参究，反覆商量，期间因努力过分，三次吐血，仍精进不只。他终生专弘楞严，被尊为“楞严座主”。他所创造的楞严专宗学院，即以楞严为正课。能够说，圆瑛法师将终身精神都接收了《楞严经》。
★当今弘传此经的特殊意义
《楞严经》是处死的代表，一旦消散，就意谓着释教徒颠倒黑白，虚实不分，魔教当然得宠，处死便难以住世。是以在《法灭绝经》上说：“末法时期，《楞严经》先灭。此外典范，渐渐而灭。”是以在释教里，假使一共的典范都很紧要，但惟独《楞严经》更为紧要。凡有《楞严经》地址的处所，即是处死住世。《楞严经》没有了，即是末法现前。
身为佛子还该当理解：所谓灭经，不是经籍灭，而是学这个法的人没有了（或许学如无学）！由于法为人说，法由人传。假若没有人能传承法的头脑、推广法的功能，那末假使满街都是经籍，也毫有时义，那即是法灭。
佛说末法时期《楞严经》先灭，恰是由于末法众生根性漏劣，认少为多，识浅为深，以乏为足，不愿深入经藏，不思续佛慧命，反侮学子为“杂学不专”，渐令无尚大法置之不理。——所谓灭法者，非由外而灭，皆是自灭。所谓魔教，也非是外魔，皆是自生魔。
是以，欲令处死重现，必首推楞严大经！欲令佛法久住，必首推楞严大经！值此时期，邪说时兴，祸害频生，更需求弘传娴熟此经，以君子心、僻邪说，导人于正信。弘传楞严大经，实为教内最要之务，一起法事，莫过于此！
释迦牟尼佛在《楞严经》结尾调派！
宣化上人释：
佛奉告阿难说，诸佛不打妄言，假定有人，杀、盗、淫、妄，这叫四重罪；十种波罗夷，即是你受菩萨戒，即是那十种。犯波罗夷即是弃罪——撇弃到佛法大海除外，不通后悔的这十种罪。
你能以一念这么片刻的时候，将《楞严经》〈楞严大定〉这个法门，在末法的时期开示没有学过佛法这些部分。这部分的罪业，应念就毁灭了；变他所受这个地狱的苦因成愉逸国了，不会再有痛楚了。
这个讲《楞严经》的人，他所得的福报超过“前之施人”——即是前方用尽虚空、遍法界的七宝来周济给微尘数的如来、诸佛，奉养承事的这部分。不过你能讲《楞严经》，能给不懂佛法的人说这类的法门，你所得的福报，就超过过这部分百倍、千倍、万万亿倍。如是以致算数比如所不能及：像如斯子，重重加起来，以致算数和比如也算不出来到底是几何，没有法子算得出来！
宣化上人释：
阿难！如有众生，能诵此经，能持此咒：未来如有众生，能读诵这部《楞严经》，能持诵这〈楞严咒〉。如我广说，穷劫不尽：假定我若是广说，详详细细地说，几何个大劫也说不完这类便宜。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业：你们列位要按照我所教养你们的这个话，照着这个办法去修行，直接就可以够成绩无尚的菩提觉果，不会再有一起的魔业。
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