本文载于《五台山钻研》年第1期。
做家简介：董鑫，南京大学文学院博士钻研生,首要从事中日文学、文明的对比钻研。
五台山菩萨顶木牌坊
撮要：五台山在东亚释教调换史上占领首要名望，不光要归功于它在会聚与传布释教心思上的优异业绩，还要归功于它所输出的“五台山圣地观”对周全东亚释教圣地之构成形式的影响。这此中以日本的灵山信奉最为显然。做为总体的“五台山圣地观”，至迟七世纪后期传入日本，经过以菩提仙那为代表的入日弘法僧的推介、以圆仁为代表的入唐巡游僧的发扬，在日本广为传布，并与本土原始山峰信奉连合，构成以金峰山为代表的日本释教圣地观，即“*金净土”。也许说，释教在日本传布的历程中对原始信奉的改变，以及有别于都市释教的灵山信奉的构成，都离不开五台山所供给的范式。
关键词：五台山；金峰山；灵山信奉
做为释教圣地，五台山在中日甚至东亚释教调换史上占领首要名望。它是圣地巡游的中心，不光像一个熔炉，融汇那时各个释教派系，构成了华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等相互理解的五台山系释教；[1]还像一个记号塔，借由弘法巡游的僧众，向周全东亚传布释教心思。这此中，以赴日或来自日本的弘法巡游僧最为夺目。除了远涉日本的菩提仙那，再有一众入唐入宋僧来华巡游求法，如唐朝的灵仙、圆仁，宋朝的成寻，都与五台山结下不解之缘，以至也许说，巡游五台山正是他们入唐入宋的根根源因。[2]借由他们的传布，五台山对日本释教构成了深入的影响。
对于五台山对日本释教的影响，学者的钻研或聚焦于巡游和尚物史实，或聚焦于东传释教的门户学说，都取患了丰盛效果。以巡游僧为中心的钻研诸如赵洋的《慈觉专家与五台山》、郝祥满的博论《奝然与宋初的中日佛法调换》、筒井纮一的《成寻阿阇梨与参露台五台山记》。以详细学说为中心的有姚潇鸫的《真言宗和尚入华与9世纪中世后的唐日释教调换》、花荣的《五台山念经心思的接受与敞开：以日本露台净土教为首要牵涉目标》等。但是，这些钻研都只将五台山做为释教文明调换的前言、场域，独自钻研做为总体的五台山灵山信奉对日本释教的影响，除崔正森师长的《寰宇上有几何五台山及其定名的寺庙》而外，较为有数。
一、做为总体的“五台山圣地观”
五台山不光纯向外输出释教心思，还输出一种总体的“圣地观”。在五台山释教的昌盛期，这类“圣地观”表现为“信奉中心”的形式，即五台山成为寰宇局限内的文殊道场的中心。暮年不空努力于传布文殊信奉，派门生扶植金阁寺。请旨在寰宇设立文殊阁，变寰宇寺庙食堂所供者为文殊菩萨。这一系列办法编就了一个文殊信奉之网。这个网以五台山为中心，以各名刹古寺为枢纽，遍及于随地寺庙，构成了一个以五台山为中心的空间同盟。[3]这一空间同盟不光加强了寰宇局限内的文殊信奉，更凸显了五台山灵山圣地的名望，使其成为这一信奉同盟的牛耳。
而借由巡游弘法僧的推介，此种信奉同盟也增添至周全东亚地域，尤以慈藏讼师创造的溟州五台山、菩提仙那的访日体验最为典范。朝鲜和尚慈藏曾奉敕入唐，于五台山巡游求法达两年之久，后返国弘化，假托于溟州得文殊示现，遂目白头山之大根脉为五台山，终使此地成为朝鲜佛法长兴之地。而据《东大寺要录》所载，天竺僧菩提仙那参谒五台之时，得超人托梦示知文殊今在日本，故远涉东洋，与文殊化身行基相会，研磋佛法。菩提仙那还向彼时的圣武天皇宣说五台山华严寺的盛况，终使其模仿武则天，悬大华严寺的匾额于东大寺的南天门上。
而到了五台山释教中衰的时间，这类“圣地观”则表现为“再生圣地”的样式。唐武宗会昌法难（—）时，五台山受创颇巨，诸名僧逃亡河北诸方镇。《入唐求法巡游行记》卷四载：
唯*河以北，镇、幽、魏、潞等四节度，元来仰慕佛法，不拆寺舍，不条流僧尼，佛法之事，所有不动之。频有敕使勘罚，云：皇帝自来毁拆燃烧，便可然矣，臣等不能做此事也。[4]
这些节度使崇信释教，爱护寺庙，使得巨额释教文件得以保管。《佛祖统纪》载宣宗八年有潭州僧复求大藏经事，言天下佛经具毁，而往太原府求得“经律论五千四十八卷。辇而归。”[5]-足见那时河北诸方镇为五台山佛徒供给的包庇职能。这些逃往河北逃亡的僧众，不光为朔方带来巨额佛论文籍和修行法门，还将圣地信奉延申至*河以北一带，构成了一系列的“小五台山”。[6]今位于河北省蔚县与涿鹿县交壤的小五台山即是一例。
这类“小五台山”形式可能说“再生圣地”的观点也分布到了日本，关键人物即是圆仁。圆仁于公元年巡游五台山，年回到日本，其淹留华夏的时候，凑巧亲历了周全会昌法难。不难设想，其返国的心态，也和五台山逃亡诸僧同样，有着再生五台山的弘愿。从圆仁带回的经卷圣物目录来看，[7]圆仁除了带回巨额经卷，以至还将五台山的土石带回日本。他如许做的方针，日本学者山本谦治氏有着精当的决断，“这可能是出于渴望将圣地置于身侧，或是代庖式微的旧圣地再生新的圣地的方针”[8]19。
圆仁的“小五台山”之直接实行，即是比睿山延历寺内文殊楼（年建成）的创立。文殊楼，又称一行三昧院。据《入唐求法巡游行记》纪录，唐文宗开成五年（），圆仁于东台一谷之遥的山岭上瞟见“大圣化现”，认为是文殊菩萨有效，马上发下创立文殊阁的誓愿。[4]为宏此愿，圆仁于贞观二年（）返国后，即请旨于比睿山兴修文殊院，获赐建材，用时4年。此楼于其圆寂后实现。文殊院建制仿唐五台山金阁寺文殊阁三层九间的构造，在奠定时，更按五方的方位在选址处周遭埋下五台山灵石。楼内安排文殊菩萨造像，造像胎内安排五台山香木。[9]由上述来由与安置来看，圆仁建比睿山文殊楼，不光出于传布文殊信奉，复兴日本释教方针。还全部也许看做一种“再生圣地”或是“将圣地请至身旁”的空间诉求。
综上看来，做为总体的“五台山圣地观”，不论表现为茂盛期文殊信奉的空间同盟，依然表现为罹难之时“再生圣地”的壮志，都经过菩提仙那、圆仁专家等一众弘法巡游僧的推介，对日本释教构成远大影响。考校“圣地观”传入日本的时候线索，凑巧跨越公元七世纪至九世纪，与日本奈良时间都市释教向灵山信奉的转型[10]不约而同，故而两者间的接洽是显而易见的。此中，金峰山灵山信奉的实例尤其值得引发提防。
二、飞移传闻中的五峰山与金峰山
表面上看，金峰山做为圣地灵山为人熟知，多是由于它是修验道圣地，金刚藏王权现的本山，金之御岳，和以文殊信奉为中心的五台山好似不够关连。而现实上，五台山在金峰山灵山信奉的构成历程里起到了相当首要的影响，也许说，金峰山信奉正是“小五台山化”的一个变体。究查金峰山灵山信奉的本原，也许看到如许一条原始材料，即飞移传闻：
贞崇禅师述，金峰山神区之新奇相传云：昔汉土有金峰山，金刚藏王所居也。而彼山飞移泛海而来，是间金峰山则是彼山也。[11]60
这段文件，响应了公元十世纪左右，对于金峰山本原的传闻像貌，即金峰山乃是从“汉土”飞移而来，其泉源乃是中土的金峰山。
但是，此处传闻中的金峰山，并非今位于湖北恩施境内的金峰山，而是指文殊圣境五台山。此说遵循有二，一方面《吏部王记》一竹素就存在异文，别本所记飞来之山皆为五台山。另一方面，考校五台山的称呼沿革，金峰山或为五台山之始名五峰山的变体。
《吏部王记》是安全中期醍醐天皇第四子重明亲王（-）的日志，因其官至“式部”（相当于唐制吏部），故称《吏部王记》。原书已散逸，古人所用乃是辑逸本。考校同时间的文件。藤原清辅所撰《奧义抄》（-）做“吏部王记云，吉野山乃五台山之一端乘云飞渡而来”[12]。险些同时的藤原范兼所著的《和歌童蒙抄》（）也有相似的表现，“吏部王记纪录，金峰山是五台山的残片乘五色祥云而来”[13]。两部歌学书时间相近，敷陈形式彷佛，均为和歌评释书类，当具备统一史源。《和州旧跡幽考》亦引《袖中抄》称，吉野山与金峰山与国轴山俱为一山。[14]同时，华夏的出土材料《释氏六帖》（年）也证实这类说法。入宋僧宽辅（弘顺专家）在谈到日本的金峰山时说，“菩萨是弥勒化身，如五台文殊”[15]54。看来彼时金峰山在日民心中名望恰如文殊五台。由此看来，十二世纪的文件、以及国内的出土材料都为咱们证实，金峰山“飞移传闻”最原始的样态，当是文殊圣境五台山飞移而来。
那末，《吏部王记》何故会呈现“五台山”与“金峰山”的这处异文呢？这便要考校五台山的称呼沿革。现实上，五台山最先的名字应做五峰山。《古清爽传》引郦道元《水经注》云：“其山，五峦巍峨，迥出群峰之上，故谓五峰山。”[16]也即是说，五台山在郦道元的时间被称为五峰山，是由五座山峦构成的总体观点。另一方面，《和歌童蒙抄》所引的《吏部王记》中也纪录，金峰山是由五台山的碎片，也即五峰中的一峰飞移而来。而飞来的这一峰之因而被冠以“金”的名号，则与文殊菩萨的*金回忆瓜葛亲近。五台山素为文殊所居之圣境，在《华严经》中被称为“金色寰宇”，佛谚亦有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说法。由此观之，由五峰山之一峰飞移至日本所化成的山峰，因文殊菩萨的*金回忆而被称为金峰山也就不够为奇了。
综上也许判定在做为本原传奇的“飞移传闻”中，金峰山是由文殊圣境五台山飞移泛海而来。这则传闻背地响应出一个本相，即五台山信奉在日本的传布，不光以文殊信奉的形式，更因此一个总体的五台山灵地观的形式敞开的。正如传闻的样式所表现的，飞来的不是文殊菩萨，而是整座五台山。正因如许，袴田光康氏才会得出“在日此日益高涨的五台山信奉中，将以五台山为参照系的日本本土圣地金峰山定位成‘小五台山’也是可行的了”[17]的论断。
三、灵山圣地：金色寰宇与*金净土
金峰山信奉的样式，是具备激烈*金回忆的金峰山净土。这一式样来自于做为“金色寰宇”的五台山圣地信奉对原始山峰信奉的收伏改变，而非来自于古代的金山信奉。
一方面，文殊菩萨所居之处为“金色寰宇”。《豪爽广佛华严经》第十二卷《如来名号品》载：“过东方十佛刹微尘数寰宇有金色寰宇，佛号不动智，有一菩萨名文殊师利。”[18]58而五台山做为文殊圣境，果然接受了这一“金色寰宇”的回忆。《广清爽传》载：“以此处机会胜故，又是本所居，金色寰宇报土在此也。”[19]又《入唐求法巡游行记》载：“此即清爽山金色寰宇，文殊师利如今利化。”[4]及圆仁于金阁寺普贤道地方见大藏经题签曰：“郑道觉，长安人也。大历十四年蒲月十四日巡五台，亲见千辐轮相大圣一万菩萨及金色寰宇，遂发心写金银字大藏经千六卷。”[4]显然，五台山的“*金寰宇”的净土式样泉源已久，赐与圆仁为代表的入唐僧构成深入回忆。
另一方面，日本学者也指出，金峰山*金净土的式样，并非原因于原始的金山崇敬。和田森太郎氏对修验道的钻研声明，金峰山被称为金之御岳，这并非是对金山之神的原始崇敬所衍生的从属品。史籍上的金峰山，即没有金矿采掘的文件纪录，也没有死者山葬的*域之乡的习性习惯，这类*金回忆的构成，显然是跟着修验道构成才渐渐进展起来的。首先构成的是金峰山*金净土的回忆，然后才渐渐与金山山神（金山毘古神）连合起来。[20]这一说法，也凑巧相符了日本传奇系谱的时时规律。
现实上，金峰山“*金净土”的样式，正是五台山“金色寰宇”的圣地观对金峰山灵山信奉最直接、最显著的影响。其详细的影响方法则表现为颇具五台特点的“化寺传闻”编制。所谓“化寺传闻”：指的是高僧盛德梦遇文殊（或其儿童）所化常人，带领其加入某座庄重宝刹，许以因果，梦醒后壮志于五台山兴修响应寺庙的故事。这类故事做为五台山诸名寺的本原，构成静止形式，屡屡呈现于《广清爽传》中，譬喻出名的法照钵中见竹林寺的故事：
照向钵中，见五台山……见一寺，题云大圣竹林寺，久之方隐，心极骇异。二十七日辰时，还向钵中，尽见五台山华严寺，诸寺清晰可观，地皆金色，疏无山林。
（及其亲巡五台山）方见一寺，寺前有大金桥，金榜题号曰，大圣竹林之寺，一如钵中所见，周圆可二十里，中有一百二十院，院中皆有浮图庄重，其地纯是*金，渠流花果，满盈此中。（法照和尚入化竹林寺十六）[19]
这个故事里，五台山的*金回忆尤其显然。但是这并不是惯例，而是五台山化寺传闻的静止形式。比方“举目见一金桥。义即随登。乃金阁寺。三门楼阁。金色晃曜炫目……遂入寺庭。堂殿廊庑。皆金宝间饰”（道义和尚入化金阁寺十五）。[19]正是这一系列的“化寺传闻”，架起了将五台山*金净土的式样传播至日本的桥梁。
这一“化寺传闻”的形式，直接影响了金峰山相关的圣地传闻，最典范的即是《日藏梦记》（-）。“《日藏梦记》正是暴露金峰山与*金回忆连合的一个关键”[14]65。该传闻构成于日本康宝年间，[21]记叙的是金峰山修行僧日藏梦中死而复活的故事。其坐寂后遇执金刚神化身予以仙药，并儿童接引，入山中异界，见*金圣象，与大威德天同参藏王菩萨然后反转人世之事。它不光是记叙金峰山*金回忆极早的文件，和《万叶集》中的“金之御岳”一同，构成了金峰山*金净土回忆的泉源。该传闻还与佛陀波利受文殊菩萨接引，隐入金刚窟的故事颇相相似，亦与五台山“化寺传闻”有不异的叙事形式：都是由化身的儿童或老者接引，加入一座化寺，见到“随地*金”的意象，再返回红尘的形式。此中，地舆地方也有诸多对应，比方金峰山的笙之窟对应五台山的圣境金刚窟。在这也许显然看到《日藏梦记》对五台山“化寺传闻”的模仿。由是看来，金峰山*金回忆的构成，正是对五台山*金异界式样的接受和进展。金峰山的*金净土的回忆，正是在仿效五台山“灵山化现”故事的形式下构成的。
总之，做为总体的“五台山圣地观”对东亚释教构成了深入影响，这类圣地观在五台释教兴盛期表现为文殊信奉的空间同盟，在魔难期表现为“再生圣地”的“小五台山”形式。两种形式均被以菩提仙那、慈觉专家为代表的弘法巡游僧带到日本，为日本释教的灵山信奉的构成供给范式。此中金峰山信奉极具代表性。从金峰山信奉的本原上看，金峰山的圣洁性和异界性，是由五台山“飞移传闻”所赋与的，金峰山的圣洁性接受自五台山的圣洁性。从金峰山信奉的样式来看，金峰山“*金净土”的圣地样式，借由“化寺传闻”的叙事模子为前言，接受了五台山文殊居地点固有的“金色寰宇”的式样。也许说，金峰山恰此日本灵山“小五台山化”的一个变体。钻研五台山圣地信奉的外埠传布与本土化，不光有益于五台山梵学的精进，对周全东亚释教调换史的钻研也颇具意义。
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