繁峙岩头乡隐秘寺
华夏禅宗与慧能
慧能是我国初唐期间一位闻名高僧，也是华夏释教进展史上一位极其显要人物。他生于唐太宗贞观十二年(年)，卒于唐玄宗先天二年(年)，在他诞生时，禅学的想法输入华夏曾经有一百余年。在他的死后，禅宗有了艰深的进展，显现了“一花开五叶”的富贵场面，仿佛有了宽容全部释教的态势。纪录慧能毕生的《六祖坛经》，是古代华夏人梵学著做中唯独称“经”的一部，在史籍上造成了宽大而深刻的影响。
《六祖坛经》的禅理禅法，概述起来有六个方面：一，即心即佛的心地观。二，万法在意的般若说。三，定慧一体、一行三昧说。四，即世修行，不求降生的摆脱说。五，顿悟成佛的自修说。六，无相戒法的授受仪轨。他清脆地提议“我心自有佛，自佛是真佛”的标语，攻讦世俗信众“不见自性外觅佛，起心老是大白痴”。
慧能格外提议：“无念为宗，无相为体，无住为本”，“懊恼即菩提，无二相同”，自净其心，自修其行，自度自戒，独立好事，以此修行便可放弃懊恼，超常脱俗，灵通无碍。精力上得到完全的摆脱，精力中得到至高的聪慧，这恰是禅宗愿望人生境地的显露。
繁峙岩头乡秘魔崖
奇奥秘魔岩与隐秘寺
秘魔岩亦称碧魔崖，崖下有寺，名曰隐秘寺，位于山西繁峙岩头乡岩头村，距县城西南30千米处。它坐落在五台山北台支脉的维屏山中，因距西台较近，一向划为西台寺庙。山上有龙洞，是文殊降五百*龙之处，明朝《清冷山志》纪录：“龙洞：在秘魔岩，恳祷则龙现，见者非一”。
隐秘寺，由北齐时一位名叫法秘的比丘尼缔造，唐武则天时辟闾崇义扩建，唐朝高僧木叉头陀开垦为遐迩知名的禅宗道场，“岩谷幽邃，隐者星布”。唐朝繁峙境内禅风流行因而可知一斑。繁峙人浸湿此中受益不浅！
隐秘寺金朝畴昔为五台山十大寺之一，明属西台外九寺之一，为山西省要点寺庙，于年提升为国保。它以奇特的当然景致,长久的史籍奇奥的传闻和奇奥的幻梦知名于世。
隐秘寺虽处台外，却在五台山诸寺中占紧急的地位，素有“朝五台山不朝秘魔岩，即是朝了半座五台山“之佳誉。它在释教界和民间均有转大影响。《加持戒刀.请文殊篇》云:“清冷山内主，碧魔岩为尊，巍巍离圣境，普赴圣坛中”。明朝憨山专家游隐秘岩，有诗云：“羊肠百折到招提，乔木千章仄径迷。绝壑遮天难见日，断岩无路只攀梯。成群野鹤飞翔下，逐队山猿梗咽啼。杖曳烟霞随去住，万年冰雪隔层溪”。
秘魔岩，岩崖百仞，嵯峨壁立，层层叠叠，高大高耸，祥云异气，绚丽有数。它是山西十大峡谷景观之一(院落峡谷),是五台山寺庙中当然景观最佳的一处。是繁峙十景之一，名曰“岩山叠翠”。秘魔岩的基部是片麻花岗岩，上半截为石灰岩，由于地质的关联，造成很多岩洞,闻名的有龙洞、王母洞等。这些岩洞，有的是高僧盛德藏修之处，有的能看到奇特奇观。
繁峙有名学者李宏如老教师在《五台山释教·繁峙篇》中说：繁峙寺庙多在台怀除外，这些寺庙虽不如台怀寺庙的香火兴奋，但崖谷幽邃，静谧幽雅，是禅门修行的好场合。自古五台山的禅门宗匠多半住在繁峙境内，尤为是秘魔岩，一向为五台山的禅宗道场。繁峙县自唐至明，不乏禅宗高僧，闻名者有唐朝秘魔岩木叉头陀、并合头陀、金光照头陀、玄觉专家，元朝公主寺秋月头陀，明朝普光寺金壁峰头陀、秘魔岩楚峰头陀。清末，极乐寺清一头陀为县内禅宗名僧。中华民国于今,境内沙门多半为禅门后代，修学上却多持净土法门，或禅净双修。证入殊深，栖迟林薄,耽好圣默。
历代禅门宗匠
一、木叉头陀，唐朝人，居秘魔岩。据康熙三十三年（年）《重建秘魔岩禅林碑记》纪录：“木叉头陀是唐时马祖下永泰禅效法嗣”，不知何许人，时人称为秘魔岩头陀”。在《五灯会元》卷第四内里是如此引见永泰湍禅效法嗣：湖南上林戒灵禅师；五台山秘魔岩头陀；湖南祇林头陀。因而可知木叉头陀是马祖法孙。深得马祖“即心即佛”、“非心非佛”、“平时心是道”的禅法。马祖道一禅师(~年)仪表离奇，牛行虎视，引舌过鼻，开法于江西，四方学者云集，他教导门生说：“各信自心是佛，此心即是佛心……心外别无佛，佛外别无意……若了此意，则可随时穿衣用饭，长养圣胎”。座下开悟门生一百三十余人，此中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。禅道东来，从此为盛。，马祖则是开宗门的一代。江西的法嗣，据汗青纪录，广布天下，影响深刻。
木叉头陀在隐秘寺“常持木叉，每见僧来星期，即叉其颈曰.‘哪个魔魅教汝出家?哪个魔魅教汝行足?道得也叉下死，道不得也又下死，速道!速道’。学人鲜有对者。法眼代云：‘乞命’。法灯代，但引颈示之。玄觉代云：“老儿家放下叉子得也。霍山通禅师来访，才见不星期，便入怀里。师拊通背三下。通起鼓掌曰:‘师三千里外赚我来,三千里外赚我来，言已便回”(《五灯会元——宋·普济)。
木叉头陀以发挥大法为己任，与诸世务淡然不关，成为五台山禅门宗匠，广度众生。后毕竟秘魔岩下。
二、业方专家，唐朝人，是摆脱头陀的法孙。据《清冷山志》纪录“师身长七尺五寸，貌古奇奥，垂手过膝，目有重瞳，精勤白业，昼夜无怠”。传闻，业方专家很有法术，有一天，有人见师在中台坐禅入定，他人却见师在代州讨饭行乞。有一次，太原的几位居士往五台山送文殊像，路经滹沱河时，正遇河水猛涨，不能渡河，业方专家看到这类情景，把手中的锡杖扔到河中，河水断流，人们过河后，河水复流。更为奇奥的是，师于大历元年(年)立化于秘魔岩畔，州长为他建了一座墓塔，将师埋葬于塔内。*昏，人们看到塔中生火，火光冲天。第二天，人们见塔内有火烧的踪迹，却没有一点灰烬;并有异香，持续数日都能闻到。
三、金光照禅师，唐朝人。据《广清冷传》和《清冷山志》纪录，金光照事姑射山慧超禅师，接以微言，释然启悟，乃知三界专心，了相同法。后来,又到嵩山住了3年，“禅习为务,守戒为常”。唐大历二年(年),他才抵达五台山，宿菩萨顶，夜方禅寂，见金色光从北台飞下，金色莲花于中显现。师在秘魔岩住了6年，四威仪中常住三味，信誉大振，遐迩知名。那时繁峙县长吕才俊,慕其名将师请至县城，虔敬供给。后来，代州都督辛云晃慕其德，派人迎至大云寺任方丈。寿七十有二而终。
四、常遇禅师，唐朝人，唐大中四年(年)，杖锡孤遊，寻访圣迹，到达五台山西台顶，遇古圣迹繁峙隐秘岩。师眼见金光，富丽炫目，其势如城，自叹所谓金色寰宇。尔后在此结庐止住，涤虑棲神，一入定门，经四十九日，鸟飞花雨。后在此缔造梵刹，建筑佛宫，十七年不下峰顶，禅诵精勤，寸晷无废，道出凡境。
五、玄觉专家，法名崇霭，俗姓王,代州繁峙人。师糊口在唐末至五代北汉期间，少小出家秘魔岩，礼常遇为师。据碑文纪录，师从小通晓勤学，勤快做，慎语言，20岁左右便通晓梵学，学识博识,严守戒律，专持禅诵。那时“道振五峰,名传四海,群僧共仰”。曾三次被请，选为秘魔岩方丈,共15年。在方丈此间，重建殿堂，新建楼台,接受盛德,行人云集，天子赐紫衣并德号玄觉,65岁圆寂于秘魔岩，僧腊40余春。北汉天会七年(年)，建墓塔于隐秘崖下,塔仍存。
六，金璧峰禅师，名宝金，字璧峰，本籍乾州永寿县人，俗姓石，母张氏，元末明初人。参禅于如海真公，师胁不沾席者三年。一日闻砍木声，汗出如浆，大悟。得到真公印证，被称为座下三虎一彪的一彪。
一日，师于定中见一山奇丽，重楼叠阁，金碧富丽，有数人在此行道。有人奉告他这是五台山隐秘岩。师遂北上五台山，在路上碰到一位蓬首女子，身上穿的衣服固然陈旧，不过身上倒是五彩闪耀，气派非凡。赤足缓步，一只黑獒紧随后来。师问她要去那里？回复说入山。师问入山要做甚么？答曰全部不为。言讫而没。叩问同业者，都说没有瞥见过。师马上建灵鹫庵居之，以便利朝山香客，“僧俗闻风，数千里趋赴，食堂每逾万指”(《钦定清冷山志》卷十六)。师到达五台繁峙秘摩崖，领会是前身所居之处，遂安放下来，功夫久了声光日露，四方闻风所致稀有千人，师也不回绝。此刻五台山寺庙僧俗也就大几百人，那时动则不计其数，看来那时禅学道风在朔方的流行。
师后在普光寺、文岫寺和秘魔岩藏修。普光寺和文岫寺均在繁峙县光裕堡乡梨峪村邻近。文岫寺村民又称大塔寺，寺旁有洞，名曰碧峰洞，金壁峰在此洞藏修。
元至正八年()冬，元顺帝派使臣召他至燕都(北京)，赐金纹伽黎衣，遂返五台山。第二年,元顺帝又于延春阁召见他,命他建坛祷雨。过后，赏给令媛，他将这些钱赈以饥民。元至正十年，元顺帝赐号寂照圆明大禅师。师通晓释教音乐，在繁峙梨峪村普光寺藏修时，从学者甚多。
明洪武三年(年)蒲月，师被召至南京奉天殿，留下在大天界寺，常被召入宫中评论佛法。朱元璋赐以紫衣、金钵及御制诗，有“元关悟尽成正觉”之句。洪武五年(年)六月四日，毕竟南京、享寿65岁,僧腊59春。获五色舍利，齿、舌、数珠皆不坏。赞曰：“真金出矿，古镜生光。能干既发，照用有方”。他的门生智宣、慧福等收其骨，洪武六年建塔于五台山繁峙境内文岫山下普光禅寺。明朝奉议医师太子赞善医师宋濂为其撰书碑文。塔于年被拆,碑亦被打坏。
七，楚峰头陀，明朝禅宗高僧，很有影响。俗姓张，礼澄林(号古松)为师，明弘治年间，居古华严村邻近的华林寺,偏重建其寺，后居秘魔岩十余载，木食涧饮，人不胜其忧，师泊如也。后参大川头陀，闻火爆声，释然大悟，做偈日:“眼睛赶上死柴头，鲜明神光照四州，触地现成人不委，几次春去又逢秋”。(《清冷山志》)。
八，清一禅师，清代人，名古念，俗姓舒氏，湖北钟祥人。一日宴坐闻击香板，音响所及，执念顿殒，五官百骸，如土委地，从是一念不生，先后际断，照体自力，物我皆如，乃起求证，遂蒙印可。光绪二十年以五台灵迹炳焕，杖锡孤征，不远千里，抵达秘魔崖，爱其幽隐，依林结宇，遂有终志。某岁大旱，民生凋敝，繁峙县县长诣师，请为求雨。师曰："吾守此一龛，聊以过活，睹何神异，重劳祈请。"县长请求不已，师遂端坐念经，霎时雨至，四野沾足。大众皆觉得师愿力所感也。
清一先是遁世在秘魔岩西庵茅舍。由于前来进修的僧徒日趋稠密。师因而于凤凰泉创寺，名曰“极乐寺”，与隐秘寺一山之隔，以开道场，四方云集，禅席大盛。师起头悟心印于广福禅师为临济宗。后来知耀公悲曹洞宗无人，行数千里远来秘魔岩密付，师乃敬领而兼荷曹洞宗传人。
据《虚云头陀年谱》中纪录∶虚云老头陀朝礼五台山时，持续数日风雪，啼饥号寒中，奇遇文殊菩萨化现乞丐名为文吉者为其引导赴台途径，提到「你到秘魔岩此处有南边僧，名清一者，行持甚好！」之语。大众奉为近代禅门临济宗之一代高僧。师于一九一六年旧历玄月初九日端坐而化后。虚云闻清一禅师讣做挽诗∶“勘破尘劳即学空，相传有诀好娴熟。摄心除外无馀物，遍体寻来也甚融。不舍姻缘崇助道，多营福业化愚蒙。一朝遽赴莲池约，半壁西南又缺东”。显露了虚云对清一禅师道学修为的拥戴与推祟。
龙洞
滴水入海，心领神会
据蒋维乔教师所著《华夏释教史》观察禅宗的泉源，相传是菩提达摩传入中土。达摩传禅之说，《续高僧传》纪录最先。达摩放心壁观之说，有四行，一是埋怨行，二是随缘行，三是无所求行，四是净法行。达摩所传之禅，般若第一，不立文字。
举手攀南斗，迴身依北辰，出面天外看，谁是我般人。禅宗有言，修行“如人饮水，心里有数”。即是如此，由一滴水，渐汇成溪。好好把握，念念保卫，咱们的善根也会渐汇成大河，大江，末了终将汇入无边的蓝色自性大海。
本文做家：清冷隐士，辛丑年深冬于清冷山学塾观我堂。
本文参考文件：
《五台山传志八种》，《五台山释教繁峙篇》，《华夏释教史》《五灯会元》。
清冷山学塾引见：“东震旦国清冷山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”。
——摘自《清冷山志》
清冷山学塾由此而得名，他的前身是山西繁峙高足书店(现有3家分店)，创立于年1月8日，力求于宏扬华夏优良保守文明20年。分为前十年，主假如单方在尝试小学等三所书院推行典范朗读工程，连续华夏文明断层。后十年，开启书店团队自我憬悟之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。
年9月1日清冷山学塾挂牌创立，力求于开掘繁峙“公平、喜舍、向善、直心”的地区文明特性，建设精力故乡，续接千年文脉。学塾每年举行保守节日文明、聪慧家长大课堂、正心音乐茶课等公益运动百余期。
年1月11日备案山西清冷普扇文明宣扬有限公司。清冷普扇文明宣扬，以文明为底子，贸易为载体，深耕大圣五台山繁峙“五顶五智、聪慧圆融”地区文旅特性，让大众身心都能安住在文殊金色寰宇中。聊天论地，文商共襄，手握清冷扇，慈风普雨满世间！
以智悲双运之发心，行宽大无碍之奇迹！
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