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实质大纲：
“南山不老松”长在何方？
印光巨匠觉察的千古诡秘是甚么？
观音化身老衲，降伏*龙！
千年浮屠，再有一段传闻……
“六月十九”观音会从这边兴盛？
白居易、唐太宗何如描画南五台？
莲池巨匠的师傅，居然住在这边！
山西五台山，陕西小五台。
▍引言▍
福如东海长水流
寿比南山不老松
▲终南山南五台。图/做家
南山不老松
▲南五台松树。图/网络
“寿比南山不老松”是人尽皆知的祝愿语，然而“南山不老松”到底在那处呢？
周朝的文学做品《诗经》中说：
“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”
文中“如南山之寿”应便是“寿比南山”一词的来源；“如松柏之茂”则或者蜕变至“不老松”。
▲五台古镇。图/做家
▲古镇眺望山峦。图/做家
▲南五台庙门。图/做家
▲进山路口。图/做家
▲葱葱植被。图/做家
又如《诗经·秦风·终南》，已明白指明“南山”即“终南山”，又如潘岳《关中记》云：“中南，言在天当中，居都之南，故曰中南。”
看来，“寿比南山不老松”已明白是终南山上的长青松柏了！
圣寿寺
广义的终南山，大可扩至全面秦岭山脉；狭义的终南山，则特指长安城南的那一段。
▲半山腰赵朴初题写的“终南山国度丛林公园”。图/做家
▲水泥公路旁，再有良多巷子。图/做家
南五台，就在长安城南，是秦岭终南山中段的一个支脉，因山上有凉爽、文殊、摄身、灵应、观音五个台，故名五台山；且与西安北部耀县的五台山（药王山）以南而得名。
南五台山形陡峭，峰峦堆叠，丛林细密，光景极其秀美，《关中通志》载：“今南山神秀之区，惟长安南五台为最”，原山上寺庙数百座，历经战乱，多半芜秽。
▲密林葱葱。图/做家
▲公路旁的圣寿寺路标。图/做家
▲圣寿寺牌楼。图/做家
点击边框调出视频用具条▲美国青年人EdwardA.Burger，于年拍照的在终南山记录片《共坐白云中AmongstWhiteClouds》，此中有大批镜头都是在圣寿寺实现，第一位出镜的“隐士”，即该寺现方丈“豁达老沙门”。
在浩繁的寺庙当中，史籍最久、面积最大的便是圣寿寺了。
圣寿寺制作于隋代仁寿年间（～），传闻隋炀帝的母亲曾在圣寿寺修行，唐朝大历六年（）称南五台圣寿寺，岱顶观音寺改寺为圣寿寺上院，唐末五代十国期间，由于兵乱，圣寿寺遭毁。
▲古槐。图/做家
▲牌楼。图/做家
▲石碑与古槐。图/做家
至北宋安好兴国三年（），岱顶六现圆光，敕额为"五台山圆光之寺"，今后圣寿寺又改成观音台圆光寺下院。
寺内大雄宝殿北侧岳立着隋代制作的圣寿寺塔，又称应身大士舍利塔，为华夏年头最为长久的寺塔之一。
昔日印光巨匠在南五台莲花洞出家后，道纯沙门安顿他到观音台圆光寺看守观音殿，除了六月香会人多除外，通常这边荒芜人烟。
▲古槐。图/做家
▲观音应身浮屠。图/做家
▲塔内。图/做家
几年下来，印光巨匠把南五台山的几十处寺庙参访遍了，有一天，他下山去刘村（留村）西寺（观音台下院，即现圣寿寺），无心间觉察了一伙充满水垢的石碑，巨匠用手磨去水垢，看到了上头的碑文，才了解这是元朝至元七年（年）按照古碑所做的《缘由碑记》，名为《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》。
▲大殿。图/做家
▲塔刹。图/做家
▲中日友谊林。图/做家
碑文记录，传闻隋朝的功夫，终南山内里有一条无所不为的*龙，它变为神仙的容貌，到长安城中利诱百姓，观音大士变做一个老比丘，到达南五台山顶结草为庵，以大聪敏降伏了*龙，后以清静的德风遣散了它心头的热恼。
执*廷得悉此事此后，即夂箢为其修筑寺庙。在开工的第二年六月十九，老比丘圆寂而去，公众见圆光中现观音菩萨宝像，才知老比丘是观音应身，即为其起塔安奉，为“观音应身浮屠”。
▲印光巨匠舍利塔。图/做家
▲塔铭。图/做家
依现学者的考据，“六月十九”等释教节日都是在明朝此后大兴的，而观音菩萨成道日的六月十九，能否即与观音应身的老比丘的圆寂相关呢？又世界各地的六月香会，能否也兴盛于南五台？简直是一个意思的揣测！终究，长安，是华夏释教，尤为是观消息仰的泉源，不无或者！
在圣寿寺塔北约50米处，岳立着印光巨匠舍利石塔，年，巨匠于灵岩山圆寂后，即有门生取部份舍利，埋葬在巨匠生前修行的南五台。
紫竹林、圆光寺、大茅棚
▲幽深山路。图/做家
▲爬山步道。图/做家
▲紫竹林寺。图/网络
从圣寿寺而上，有一座“紫竹林寺”，又称“观音大寺”，传闻也是观消息仰的泉源之一，更说唐太宗的《终南山诗》便是在这边朝拜观音时写成：
重峦俯渭水，碧嶂插遥天。出红扶岭日，入翠贮岩烟。
叠松朝若夜，复岫阙疑全。对此恬千虑，无劳访九仙。
▲西林寺碑（左）与观音台碑（右）。图/做家
▲步道。图/做家
▲圆光寺门。图/做家
至山顶，便是昔日老比丘结茅棚的处所，即圆光寺，亦名观音台寺，俗称大寺、岱顶，与文殊、凉爽（普贤）、灵应、摄身四台沟通，绕东山而下约一华里许，便是西林寺，即所谓“终南山大茅棚”。
▲观音台。图/做家
▲寺内蕴藏的柴火。图/做家
▲观音台上眺望。图/做家
观音台上光景独佳，视线广阔，昔日白居易还能从这边眺望长安，但不知能否气象处境的改变，咱们是一点也看不见，又大概是由于表露昼吧！终究，白居易所见的光景是在清早。
白居易诗《登观音台望城》：
百千家似围棋局，十二街如种菜畦。
遥认略微入朝火，一条星宿五门西。
▲各台明显。图/做家
▲圆光寺大殿。图/做家
▲兜率台。图/做家
▲兜率台清修封闭。图/做家
再有晚唐墨客司空图的一首《次韵和秀上人游南五台》：
中峰曾遍地，题记没苍苔。振锡传幽谷，翻经想旧台。
危松临砌偃，惊鹿蓦溪来。内殿御诗切，身转意未回。
▲终南神秀。图/做家
▲山路高低。图/做家
▲山路。图/做家
别的，明嘉靖年间，性天文理沙门遁世在南五台山无门洞，有一次他出门云游到杭州，住在西山*龙庵，有一位沈秀才敬慕其品格清高，与夫人一齐拜倒出家，终成高僧，此即后来的云栖袾宏，莲池巨匠。
▲观音台眺望。图/做家
▲茂林。图/做家
▲有一处需穿梭函洞而释然豁达。图/做家
对于南五台的摄身岩，普遍做“阵亡”，以谣传讹，有人说，观音即从这边跳下阵亡，方成正果，又有说从这边阵亡，可成正果，误导愚民，伤害不浅，印光巨匠特此订正说：
“摄身岩者。以其峰峦陡峭，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不由战兢惕厉，身心悚然，妄图覆灭，正念显明。即《楞严》所谓“都摄六根，净念接踵”之意。盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。”
白衣阁、西岔
▲南五台上之巷子。图/做家
▲沿巷子而到白衣阁。图/做家
白衣堂建立于隋唐期间，至清咸乐岁间，已年久失修，破垣残壁。
那时长安县知县之母，宿疾弥留，请西大巷名医医好其母之病，知县甚为报答，要以重金报答，名医回绝，提议重建南五台白衣堂之事，因而白衣堂得以面目创新。
▲佛像。图/做家
▲院子。图/做家
年修盘猴子路炸石古白衣堂殿，年底南山国度丛林公园创造，决计复原重建各游览点。年由西安北关龙首村开工重建，仿其老例，于同庚玄月，三间大殿完工。
▲冬季的西岔，晒晒太阳。图/做家
▲法师煮水烧茶。图/做家
▲柴门不锁待云封。图/做家
▲法师以咖喱烩面接待。图/做家
南五台之另一侧，名“西岔”，早几年，有台湾常法师在这掩关，我曾造访，法师以清茶和咖喱面接待，山中味道，果然美不胜收！
小五台
▲白衣阁。图/做家
▲山色。图/做家
▲厚道。图/做家
▲山顶。图/做家
▲做家在攀登。图/做家
在南五台之数里，子午镇之西南五里处，再有一座“小五台”，山上珍稀座寺庙，此中“度母宫”专奉“度母”，传为唐朝所建，几经毁弃，现仅存小屋之间，不过，唐朝密教之“度母”，皆称做“多罗观音”，故这个名字，生怕不会是唐朝起头？
▲天上楼台山外寺，云边钟鼓月边喵。图/做家
▲五台相接。图/做家
▲南峰禅寺。图/做家
▲台顶小庵。图/做家
▲玉皇阁眺望。图/做家
山腰再有一座琼宫“玉皇阁”，仙乐飘飘，清静不凡。山顶有五峰，一峰顶上有“白衣阁”，一峰上有“南峰禅寺”，寺中是“五方佛殿”，又有一峰，上是“五大菩萨殿”，再有的未见名字。几峰之间，相隔不远，步辇儿几分钟云尔，或者其实都是同属一寺，后来分裂，现各殿均各住不同人，有僧有俗。
南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记
《增广印光法师文钞卷四·南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》
（山去陕西省会七十里）
示迹之记，文辞书雅，叙事精详。惜于菩萨不思议无做妙力，殊欠表现。量不揣固陋，勉述一赞，以冠于首。俾道理理解，体用咸彰。生之以是能感，圣之以是能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。以观音之心为心，以观音之事为事。庶可亦为他日世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰。
观音大士，于无穷劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无做妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复绝不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念认为心，尽法界之境认为量。是知无穷法界，无穷众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。
（释圣量和南谨述 此下乃示迹之记）
大山山洞，龙蛇所居，岁久成妖，肆其凶孽。吞啮不已，祸及生民，变怪升腾，非人所制。若非应身大士，孰能救急。巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述古迹者，冀千载之下，方来正人，启笃信耳。昔隋时仁寿中，此山有*龙焉，以业通力，变形为羽人，携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼，愚笨之民，轻信此语，凡服此药而牺牲者，不知其几多。又怎知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身，结草为庵，止于峰顶，以妙才华，伏彼妖通，以清静风，除其热恼。慈念所及，*气潜消，龙获凉爽，安居山洞。民被其德，各保其生。昔之古怪，不复见矣。由此灵贶达于朝廷，以其于公有功，于民有惠，建寺峰顶，而交际之。大士以慈风法雨，普济含灵，慧日净辉，破诸冥暗。因而绅耆景仰，素俗钦风，割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居盘石，山猿野兽，驯绕座隅，百鸟聚林，寂但是止，如听法音，久而方散。呜呼，建寺之来岁，六月十九日，大士忽示无常，泰然入灭。异香满室，愁雾蔽空，鸟兽哀鸣，山林变色。因而寺众闻于朝廷，中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。荼毗之际，乾坤晦冥，转瞬之间，化为银界。忽闻地面箫鼓响，山峰摇，瑞云奔飞，异香芬芳。忽于东峰之上现款桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纭而不至于地。末了于南台上，百宝绚烂，广莫能知，冲天无边。影中隐约现舒缓端严之相，慈容伟丽，缨络铢衣，天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，可歌可泣。莫不涕零瞻依，称名问候。始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月。左仆射高公，具奏其事。皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺。拨赐山林田土，方广百里。每岁时降御香。度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火邻接，诸台殿宇，并遭焚毁，虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋安好兴国三年夏，先后六次，现五色圆相，祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹，被奏天廷，敕赐金额，为五台山圆光之寺。由是增修宝殿，绘塑真仪，烟霞与金碧争辉，铎韵共松风演妙。诸台房屋，高低一新。嗣续方丈，香灯不停。慈辉所烛，石孕祥云。法雨所沾，水成甘霖。台南数百步，有石泉焉，注之方池，色味甘洁，能除热恼，能润焦枯。舒之则沙界滂湃，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎请者接踵于道途。感到准期，州郡已彰于信件。怀生蒙佑，草木受惠。自昔迄今，声华不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方。而一方之民，亦不忘于慈佑。每遇光亮之月，及夏日忌日，不远百里，陟险登危，皆以净心踵足所致者，何啻百万万耶。扶老携幼，阗溢道路，接踵月余。各以香花音乐，缯盖幢幡资生之具，持以抚养。因而头面顶礼，问候致恭，睹相瞻仪，缭绕赞许，莫不洗罪蒙福，弭障受惠，岂徒为奔跑跋涉云尔哉。寺僧法忍，虑其年光信久，灵迹隐秘，持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文。倘遇贤士，改而正诸，不亦宜乎。太白山释普明谨撰元至元七年庚午一月十五日，都院主僧释澄渊立石。
全文完
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牟奥给我一个鼓舞吧！??