慧文，一称慧闻；他的籍贯和生卒岁月，列传不详。据《佛祖统记》卷六《慧文传》称他是东魏孝静、北齐文宣时（５３４—５５９）‘行佛道者’，另一说他是北齐时（５５０—５７７）专科大乘的人。
凭借慧思自述的《起誓愿文》和道宣《续高僧传》卷十七《慧思传》，可知慧思生于５１５年，寂于５７７年，他自称二十岁到三十八岁遍历齐国，研习摩诃衍及亲密诸大禅师。在三十四岁那一年（５４８），受信州刺史的苦留，竖立禅斋，说摩诃衍义；今后他就由北而南。慧思在亲密慧文并赢得开悟，至迟是在他三十四岁以前的一、二年。这时慧文已是‘聚徒数百，众法肃清，道俗典雅’的有荣耀的大禅师了。慧思因有名而往归依‘从受处死’，在亲密慧文的第二夏而大悟。故慧文的弘化时代当自东魏开端，《佛祖统记》并说他‘道化行于北齐受禅（５５０）今后’。《释氏稽古略》卷二称慧思依慧闻开悟为梁承圣三年（５５４），是不大靠得住的。
相传慧文是无师自悟的。他因读《大智度论》（卷二十七）领会到‘三智确实专心中得’；又因读《中论》四谛品，姻缘生法即空、假、中一偈，关连形成了慧文专心三观和所观的一境三谛的思惟的禅法。后来慧思传承了这法门而传给智顗。到了智顗它的体例加倍以充裕，从修观上更开展为一念三千的三谛圆融观，觉得露台一宗的教观重心。慧文就是这方面奠基基石的人。
慧文的禅法，似包罗有华夏早期传入的《安般守意经》、《般舟三昧》等，而以般舟系的大乘禅法为其心要。
鸠摩罗什（４０１—４１３）在长安传译的《智度》、《中》、《百》、《十二门》论和相关禅经（《坐禅三昧经》、《禅法要解》等），学风在那时华夏朔方的影响当能存在。慧文远承其学，近复取资于北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法，更进展之。其专心三观之说，和那时传菩提达摩二入四行的壁观禅慧可（４８７—５９３）于东魏天平初年（５３４）在邺都‘怒放秘苑’，依《楞伽经》藉教悟宗似相响应。传之于慧思，思又传之于智顗，乃形成教观兼备，竖立了露台宗。
慧文禅法，虽资取于诸家，但师承是很不明的。露台宗竖立今后，为了教人服气，智顗门人灌顶（５６１—６３２）曾在叙《摩诃止观缘由》中，引用北魏昙曜译的《付法藏姻缘传》二十三祖的系统，提议了‘金口所记’和‘今师相承’的说法。金口所记，后来湛然名之为金口口承是‘畴前向后’，从大觉世尊法付第一祖大迦叶到第二十三祖师子止，以此中第十三祖为龙树。为慧文所祖承。盖谓‘文师用心一依《释论》（《大智度论》），论是龙树所说，《付法藏》中第十三师。智者《观心论》云：“归命龙树师”，验知龙树是高祖师也’（《摩诃止观》卷一）。‘今师相承’是由智顗究查师承业于思、文，而上接龙树，所谓‘台（智顗）衡（慧思）慧文宗于龙树’（《摩诃止观》卷一）。今师即指智顗而言。
除了上述的两种相承之说而外，后来湛然在《摩诃止观辅行搜要记》卷一，还提议与露台法门相关的九师相承题目。即陈列明、最、嵩、就、鉴、慧、文、思、頠九人，并容易地说到九人用心的法门。九师中前六师，除‘最师’是昙无最外，此外出身不详。听说，九师是记在《国清广百录》（原书已佚），且是不识本源的人所记；《续高僧传》的《慧思传》中也说，‘思又从道于就师，就又受法于最师’；并说慧思开悟后‘往鉴、最等师述己所证，皆蒙随喜’；故前六师中最少最、就、鉴三师在慧文与慧思之间无疑是有深刻的瓜葛的。（石鸣珂）
感德转发预览时标签弗成点收录于合集#个