壬寅年·仲春二
壬寅年仲春初二
（公积年3月4日）
恭祝济公活佛圣诞
祈愿
处死久住寰球安乐
风调雨顺灾祸不生
济公（年或年－年），俗名李修缘，号湖隐，法号道济，台州露台（今浙江省露台县）永宁村人。
南宋高僧，后代尊称为“济公活佛”。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，好像疯颠。初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺寓居，随后住净慈寺。不受戒律腼腆，喜爱酒肉，行动似痴若狂，倒是一位知识广博、行善行善的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。
济公懂中医医术，为百姓治愈了不少疑义杂症。喜爱仗义执言，息人之诤，救人之命。他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等各种良习，在人们的心目中留住了奇特而美丽的回忆。
他的祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国*节度使。李门第代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在露台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔敬拜佛，终得此子。济公出世后，国清寺方丈为他取俗名修缘，今后与空门结下深缘。
他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔后辈的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，遭到释道二教的感染。父母双亡之后，他先是进国清寺拜法空一册为师，在当过国清寺方丈的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其袈裟，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，末了投靠杭州灵隐寺。
少年济公生长在赭溪畔，念书于赤城山。由于受露台山“佛宗道源”和李府世代行善信佛家眷文明的哺育，耳濡目染，产生了方外之念。弱冠之年，皈依空门，法号道济，先入国清寺，后至临安（今浙江杭州）投靠灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。
济公出家后，一失常态。言行叵测，难耐坐禅，不喜念佛，喜爱酒肉，衣不蔽体，浮沉商人，常行救死扶弱之事；状类狂妄，人们称他为“济颠僧”。在通常僧俗眼里，道济的言行非常，被认为不是寻常的人。是以有的沙门向方丈起诉，说道济背离禅门戒规，应责打并逐出庙门。谁知，方丈慧远一边口宣：“公法之设原为凡人，岂可一律而施！”并在首坐呈上的单纸上批了：“空门浩大，岂推绝一癫僧！”尔后无人再敢诟逐。瞎堂圆寂后，南宋嘉泰元年（年），济公到净慈寺，拜该寺第二十代方丈德辉禅师为师，升座为文书（即梵宇西序六头首之二，负责文翰事宜），僧俗四众称之为“济文书”。嘉泰四年（年），净慈寺毁于大火，德辉禅师亦圆寂于火中。为了重修净慈寺，济公化缘策划木料，因而便有了“运木古井”的传闻。
净慈寺重修后，虽有沙门方丈，但都为时不长。因而，济公又撰文《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成肃穆圣地，须仰赖本性高人”，“敬致一函，求做禅林之主”。未几，少林妙崧至杭出任该寺第二十九代方丈。人称“方丈得人，名蓝有光”，皆出济公之善事。
道济梵衲于宋嘉定二年（年）蒲月十六日圆寂，得年六十。
临终前曾做一偈云：
「六十年来狼藉，东壁打到西壁。
目前拾掇返来，照样水连天碧。」
后代将其归葬虎跑。遗有《镌峰语录》10卷、偈语榜文14篇。还有不少诗做，要紧收录在《净慈寺志》《台山梵响》中。
众人若学我，宛若进魔道
目前很多人喜爱说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”济公梵衲的这句话，经常被他们拿来当挡箭牌，成为也许任性吃肉饮酒的“铁证”。本质上众人仅知有前两句，却不知济公还有后两句“众人若学我，宛若进魔道”，进而以谣传讹，误导了无穷迷惑众生。
原来，济公的深邃境地，绝非庸人俗子所能设想。好比，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，厮役路上偷吃一只羽翼，偷喝了几口酒，认为能声东击西，仙人也难知。后果济公指了出来，厮役不供认，因而济公到阶前吐出两只鸽子，个中一只少一个羽翼……这类独特奇妙的境地，众人齐备瞠乎其后，故不成乱学表面行动。印光祖师在《文钞》中，对于这方面也有诸多教言，劝戒后学者绝对不成随学，免得掩耳盗铃。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话，原来也是有由来的：
明末的破山禅师，于战乱年间，在夔东十三家之一的李立阳营中过活。因李立阳嗜杀成性，为了救度一方生灵，禅师请求他戒除不须要的杀业。李立阳见禅师严持戒律，不食酒肉，就对他说：“你只需吃肉，我就不杀人了。”禅师立即与李立阳订约，耗损敞开酒肉之戒，使很多人得以活下来，暂时传为嘉话。
别的，明代还有另一位梵衲，也是为了救逃到寺庙里的灾黎，在山贼当前吃肉饮酒。那时，山贼说只需他吃了手中的酒肉，就也许放过那些人。因而他气定神闲地端起羽觞，说：“我以酒代茶。”说完一饮而尽。接着拿起肉说：“我以肉做菜，请!”吃背神色自如，安然自如。山贼见了为之一惊，鉴于有言在先，只好放了全部的人。
为了饶益厚情而吃肉饮酒，在汉地有些盛德的列传中也有，但这不是广大的行动。
济公是大法术伟人示现
道济禅师，乃大法术伟人，欲令总共人生正决心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃掩瞒其伟人之德，欲令愚人见其颠狂犯罪，因之不甚坚信。不然彼便不能活着间住矣。凡佛菩萨现身，若示同庸人，唯以品德教导人，绝不显法术。若显法术，便不能活着间住。唯现做颠狂者，显则不妨，非曰修行人咸宜饮酒食肉也。尘寰好人，尚不饮酒食肉，况为佛学生，要教导众生，而本身尚不依教推行。则不光不能使人生信，反使人退取决心，故饮酒食肉不成学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将多数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。
济公传有几种，唯醉菩提最佳。近有畅达者，云有八本，多后代搪塞之文。醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。众人不知是以然，不是妄学，即是妄毁，妄学则决意要堕地狱，妄毁则因而庸人之知见，推测法术伟人，亦属罪恶，比之学者，尚轻之多多矣。见其不成思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不愿学，则收获不受损矣。祈洞悉是幸。
《增广印光法师文钞卷第一》
-复庞契贞书
寄少林梵衲
愚徒道济泥首，上书于少林大梵衲法座下：
窃以水流云散，轻易辞别；路远途遥，急难会见。嗟世事之无常，痛人生之莫定。然地面尚全，寸衷不隔。目下桂子香浓，*花样胜；城中车马安宁，湖上景致无恙。我师忙里承担，闲中消受。无穷辽阔，常清常净。拜致热情，伏惟珍重。
道济不慧，钻开地孔，推倒铁门；针孔眼里走得出来，芥菜籽中寻条路去。幸我佛慈善，不嗔不怪。烦老天普遍，容逋容逃。故折了禅仗，不怕上高低低；破却芒鞋，管甚模棱两可。光着头，风不吹、雨不洒，何必竹笠；赤了足，寒不犯、暑不侵，要甚衣包？不募化，为无饥渴；懒肃穆，因乏外相。万里寻声救苦，当行则行；暂时懒动雀巢，要住即住。塞歪路已非妖术，由正途早到西天。一足踢倒泰山，全无罣碍；双手劈开金锁，殊觉悠闲。便寄尺纸之书，少达更生之好。虽成新梦，犹是故旧。长啸三声，万山*叶落；回顾一望，千派碧泉流。还有欲言，不能违背。乞传与南北两山，常叫花红柳绿；为报东西诸寺，急须鼓打钟敲。情长难尽，纸短不宣。
回向
文殊师利勇敢智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼总共常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
壬寅年·仲春二
回向
愿以此善事，肃穆佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
倘有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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