善导专家（—年）华夏释教净土宗第二代祖师，净土宗本质开创人，山东临淄（一说安徽泗县）人，出世于隋炀帝大业九年（公元年），于永隆二年（公元年）三月十四日，示寂长安，神返净土，世寿六十九。形体柔嫩，容色如常，地面异香妙乐，久久方歇。
群众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾阎空巷。其门生怀恽等，葬专家遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，做为永志之所。唐高宗天子及武后常往还礼，大兴抚育。
祖师平生
善导专家留念专题片
善导专家特别崇敬东晋慧远专家的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，以后更翱翔各地名山大川寻访高僧盛德。唐贞观十五年（公元年）时专家9岁，闻说道绰专家在山西省境内广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里前往太原石壁山玄中寺，请问修学净土的方法。道绰专家见其诚心可嘉，便授之以《观无穷寿经》的深邃义理，并令其亲观净土九品道场。专家从此更是精勤恳修，日夜陆续地星期读诵净土典范。
唐贞观十九年（公元年）道绰专家圆寂后，善导专家即转赴长安，在清明、慈恩等寺盛弘净土法门，激起四众同修信愿念经求生西方。自修则“每入室长跪念经，非力竭不停止”；度人则：“每逢人即演说净土法门。”三十年如一日。言传与言教并举，身先士卒，勉己励人，专弘念经法门，普济众生共入弥陀愿海，遂成那时驰名的弘传净土法门的专家。
相关善导专家示寂的记录，据《佛祖统纪·乐邦文类》记叙：“（善导）忽一日谓人曰：‘此身可厌，吾将西归’。乃登寺前柳树向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存害怕，得生养活’。言已投入而逝”。
另据元朝优昙普度所著《莲宗宝鉴》卷四云：“（善导）乃登所居寺前柳树西向愿曰……，愿毕于其树上端身立化”。又据《香光阁小品》所记“（善导）忽示微疾，掩屋怡但是逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（公元年）三月十四日”。
以上百般记叙，皆可卓见专家自知时至，预期往生之迹象。因而可知专家修持时刻，难以思议。况且往生以后“形体柔嫩，面色如常，大众闻到香味，久久刚才消散”。此恰是决意往生的瑞迹。专家圆寂后，其门生怀恽等，将专家的遗骸掩埋在长安终南山麓神禾原,立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，做为永志之所。唐高宗以师念经口出清明，神异非常，故赐额为“清明寺”，昆裔学人也因此称师为“清明沙门”。
祖师著做
导专家的平生，以净土为归宿，苦心研学净土经教，严酷地以戒律威仪样板本身，从不毁犯纤毫。终身热中于弘法兴教的工做，每见闻有坏寺废塔不曾兴复，即使全力以赴地倾囊互助，兴寺弘教，燃灯续明。而专家本身更是长于建寺造像的艺术，曾奉诏督造过洛阳龙门兴造的卢舍那大佛，以及于佛像之南营建的奉先寺。别的，专家也专长字画。曾将信施抚育的净资，抄写《阿弥陀经》十余万卷，及画《净土变相》三百余壁，普为通行，藉以广弘净土法门。日本茵田宗惠所著的《善导专家与阵亡往生》一文中陈说：在近代*吐峪沟高昌故址，挖掘出诸多古代手写的释教图书中，就发觉有专家所写的《阿弥陀经》残卷，卷末写有“愿生比丘善导愿写”的字样。善导专家在弘传净土教法的流程中，深入地研学典范，相关著做有《观无穷寿佛经疏》四卷（亦称《观经四帖疏》）、《往生礼赞偈》一卷（亦称《六时礼赞偈》）、《净土法事赞》二卷、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷、《看法阿弥陀佛相海三昧善事法门》一卷（简称《看法法门》）、《大乘布萨法》一卷等。
遗文放光
相关善导专家“遗文放光”的古迹，有着如此的记叙：善导专家往生以后，过程不知多久工夫，有一天少康专家到白马寺，在大殿里看到有经文放光，他猎奇地去看这一部是甚么经，一看从来是善导专家写的一篇往生的文章《西方化导文》，当下少康专家特别的感激，发愿说：“假使我与净土有缘，惟愿此文，表现清明。”了局善导专家所写的这篇《西方化导文》又再度清明闪灼，况且有化佛菩萨浮现，这个功夫少康专家就矢誓说：“劫石可移，我愿无易矣！”这一段记录在《善导专家全集》之〈善导专家略传〉中。再有“形像神变”之古迹：少康专家往长安敬仰善导专家的影堂，“影堂”即供奉善导专家法相之所。少康专家祈愿一见善导专家，虔敬星期后，立即善导专家的遗相就化为佛身，向少康专家说：“汝依吾教，利乐众生，同生愉逸。”念念相续，逝世为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得响应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。但使专意做家，十即十生；
修杂不忠心者，千中无一。
——善导专家《往生礼赞》
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