释慧正（上海大学文学院历史系博士后，南京古鸡鸣寺比丘尼）
摘要：憨山大师与庐陵有一段甚深的佛缘，他曾三次来到庐陵。第一次在57年，年轻的大师简单恢复了吉安当地的禅宗道场，并剃度了四十余僧人。第二次年，天命之年的大师在吉安小住近月余，和当地僧信均有往来，并应邀注释了《楞伽经》。第三次在67年，古稀之间的大师亲自指导青原七祖寺的重兴，并做序以记之。这段不被人重视的故事，在憨山大师一生诸多的事迹之中极具代表性，其积极主动弘法护教的担当，不愧其“明末四大高僧”的尊称。
关键词：佛教；憨山；青原；吉安；庐陵
憨山大师（—63），安徽全椒（今安徽省滁州市全椒县）人，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号“弘觉禅师”，明末“四大高僧”之一。他岁辞亲入南京报恩寺，依西林永宁和尚诵习经教，兼习儒学及古文诗赋，不久即能背诵《法华经》，并博通内外*老之学；9岁从南京栖霞寺云谷法会大师剃度出家，为临济宗门下；0岁结禅南京天界寺，精进念佛习禅；6岁开始行脚参学，北上南下，听经闻法；7岁游至五台之北台，见憨山景色奇秀，遂“默取为号”；4岁在万历朝李太后资助下，于东海牢山创建海印寺；50岁因遭人陷害，发配充*到广东雷州；充*期间，应当地官民邀请，以流放之*卒服装，登座为众说法，创开岭南的佛教风气；64年，大师终于结束了近0年的充*生涯，到庐山五乳峰下，创办道场法云寺，清修讲学；7岁时，大师曾短暂东游，到苏杭一带游历说法，不久又回庐山领众修行；77岁回曹溪说戒讲经，次年（明天启三年）圆寂，世寿七十八，僧腊五十九。他精通儒佛道三教，主张三家融合，倡导禅净双修。六祖创建的曹溪祖庭，在憨山大师的努力下，从荒废又重新成为禅宗大丛林，因此他被尊为禅宗“中兴祖师”。
憨山大师与庐陵有一段甚深的佛缘，他曾经三次来到庐陵。第一次，是6岁之时，即57年，那个时候虽然还比较年轻，但却恢复了吉安当地的禅宗道场——清原行思曾经住持过的寺庙，并剃度了四十余僧人。第二次，是他5岁时，即年，在吉安小住近一个月时间，和当地僧信均有往来，并应邀注释了《楞伽经》。第三次，是他7岁时，即67年，这次他亲自指导青原七祖寺的重兴，并做序以记之。这三次至庐陵，均被憨山大师在《自述年谱》（以下简称《年谱》）中涉及，并被收录在《梦游集》里。故而千年之后我们能得以见当时之一二，略以此文述之。
一、青年憨山游吉安，复兴废寺度僧人在嘉靖四十五年（），岁的憨山大师刚从一次殊胜的禅期中出来，他剃度出家的金陵（今南京）栖霞寺便发生了一次巨大的火灾，“二月十八日午时，大雨如倾盆。忽大雷自塔而下，火发于塔殿。不移时大殿焚。至申酉时，则各殿画廊，一百四十余间，悉为煨烬。”[]寺庙毁于雷火，甚至惊动了官府，憨山大师初发心与师友们共同恢复道场，经过五年的努力，基本没有什么进展，因此二十六岁的憨山大师，暂将复兴的想法搁浅，发心学善财童子外出参访善知识。
在比他年轻一岁的雪浪洪恩大師（-）的陪同下，两人路经吉安，游访青原，《自述年谱》中关于这一段的记录十分简单：“（隆庆）五年辛未（57），予年二十六。予以本寺回禄，决兴复之志，将修行以养道待时。是年遂欲远游，始同雪浪恩兄游庐山。至南康，闻山多虎乱，不敢登，遂乘风至吉安，游青原。见寺废，僧皆蓄发。慨然有兴复之志，乃言于当道，选年四十以下者尽剃之，得四十余人。夏自青原归，料理本师业，安顿得宜。”[]
两人机缘巧合，因不敢上多虎之山而改乘水路到吉安，看到了青原山七祖道场荒废不堪。晚年憨山大师回忆起这次青原之行，说：?°予少年曾礼七祖，见其僧非拔俗，寺委荒榛，惟诸贤祠宇，尊祀其中。时则慨然叹曰：‘诸天奉佛，诸贤事天，然各尊其道理，或宜，然恐神有所未妥也。’徘徊而去。?±
供奉人类圣贤和神仙们的祠堂甚多竟然，将原先的佛堂团团围起来，佛堂衰颓，僧人居然留起了头发，全然跟俗人无异了。憨山大师看来之后，心痛不已，便发心重建，与当地有关人士沟通之后，得到了支持，把四十岁以下的僧人全部重新剃头，多达四十多人。虽然不久憨山大师便离开了青原，未曾开展其他的弘法活动，但寺庙的的僧人至少现出了僧相，也算是风貌焕然一新了。作为一名年方6的年轻僧人，不是空有弘法护教的口号，而能如此有担当力，如此有行动力，其日后的荷担如来家业打下了十分扎实的福德、善根、因缘的基础。
二、中年憨山返故地，交游僧信注楞伽（一）交游僧信6岁的憨山没有想到，四分之一个世纪之后，他又故地重游。在青原，他结识了地方上的僧信，让憨山大师在今后的岁月里，一直惦念。憨山第一次到青原时，认识了一位汪姓官员，职务为“使君”，以及一位名叫王塘南的老人，但当时没有留下任何记录。时隔5年，他第二次到青原时，不料汪某已经去世，而塘南老人却依旧神采奕奕，又认识了一位年轻且慧根深重的居士王性海。
王性海（-60），即王尔康，字道安，号性海居士，庐陵人，四戒居士。王性海等居士在庐陵的净土庵，准备了素斋供养憨山大师等人，憨山大师吃着斋饭，想起过去一位汪姓已经去世，十分怀念，便做了一首题为《庐陵净土庵受王性海诸居士斋因怀汪使君》的诗：[3]
庐陵一粒米，价重过须弥。须弥尚可碎，此粒无坏时。
化为香积饭，转作净土资。拈来信口飡，一饱忘百飢。
如食金刚屑，终竟透出皮。此土多莲华，众妙香芬披。
一人坐一华。左右相追随。光明暎日月，弹指超僧祇。
华中少一人，悠悠劳我思。
在对故友的悠悠思念之情之中，憨山大师离开了吉安，到了岭南之后，给王性海写了一封信，后以题为《与王性海大行》收录在《梦游集》中。因王之官职为“行人”，故而尊称其为“大行”。内容如下：[4]
庐陵米价，竟无可醻。净土胜缘，业已深结。承禅悦饱飡，当不负空生托鉢也。别后抵戍所，其地瘴烟，复逢饥馑。惟此苦趣，触目心悲，痛彻骨髓，恨不能徧身毛孔，一一如空，流出利生四事耳。斯实与贫道菩提分法，为增上缘。承以《楞伽》见委，竢幻躯得所，暂息尘劳。定当穷神，必不负嘱累因缘耳。
不久，达观真可大师也经过吉安，也见到了这位王性海居士，真可大师给憨山大师的回信中，便提到了王居士，对其评价十分高：“会王性海，此君天然道骨。不意末法尘劳中，有此上根利智，将来成就法缘不浅。”[5]清人彭绍升的《历代著名居士传》中有其小传，[6]确实十分神奇，内容如下：
王尔康，字道安，号性海居士，庐陵（今江西吉安）人。父育仁，终涪州知州，之官时，携家宿旅亭，梦大比丘入门而生道安。道安生而渊默，儿时常乐趺坐，年十三，见案上《圆觉经》，窃观之。父过，问曰：“解否？”应曰：“解。”时道安实未晓文义，父遽指经语曰：“试解之。”道安惶迫无以应，良久，胸中砉然开裂，夙慧顿发，即为父宣说其义，父骇之。退而博览佛书，皆如夙所习。
万历二十三年（），举进士，授行人（官名，掌接待诸侯及诸侯之上卿之礼）。初受戒于云栖宏公，修念佛三昧，复参求宗要，用力精猛。二十九年（60），谢病归。居招提（民间私造的寺院）中，为众讲《起信论》，著《起信疏记》。
无何，疡生左足，日讲《楞严》不辍。已而右足又生疡，渐剧，预知不起，舍田宅与僧，择日为券。其友请以十月朔后十日，道安曰：“吾不待也。”易以朔，谓其友曰：“后九日吾行矣。”及期，见群僧绕案，有顷，曰：“天人至矣。”遂瞑。敛之夕，地震动，屋瓦尽鸣，卒年三十八。
道安在时，尝止小楼诵《华严经》。妻刘氏，梦大日轮悬楼上，光彩煜然，不可正视，寤而言之。道安为语佛法，欣然信受，屏荤血，清净自居，先道安三岁没，没时了然若无事者。
还有一位王姓居士和憨山大师建立起长久的缘分。憨山大师给好友雪浪洪恩大师写的信里提到对他的评价：“因缘不浅，经庐陵，会王塘老，所养甚佳。其信向净土精专，观其立言，似非本指耳。”[7]这位王塘老，即王时槐（5-），字子植，号塘南，吉安人，“嘉靖丁未（）进士。除南京兵部主事，历员外郎、礼部郎中。出佥漳南兵巡道事，改川南道。陞尚宝司少卿，历太仆、光禄。隆庆辛未（57），出为陕西参*，乞致仕。万历辛卯（59），诏起贵州参*，寻陞南京鸿胪卿、太常卿，皆不赴新衔，致仕。乙巳（）十月八日卒，年八十四。”这位王南塘老翁集诸家之大成，启为学之新境，终成阳明学之光大者。憨山大师本就倡导儒佛道三教融通，因此与这位南塘老人再次相见甚欢，5年前第一次见面时，南塘老人已经50岁，现在75岁，因此憨山大师做诗以记之：
《庐陵喜再逢王塘南翁（有引）》[8]
余二十五岁，曾游青原，晤翁，时年五十。
今复晤之，又过半矣，宛然在昔。
以翁精心白业，色若婴儿。感故念今，喜而赋赠。
人生一百岁，四分二十五。初逢半之半，再会十之五。
君已过三分，宛然似初覩。面如婴儿色，骨似金刚股。
心想入莲华，音声出天皷。端坐七宝台，经行众香树。
不离五蕴身，便是清净土。打破频伽瓶，即见华中主。
与君虽别离，恰是相逢处。
这几位忘年之交，见面后交谈了些什么呢？离开庐陵之后不久，憨山大师在给*檗无念禅师写的信里说：“昨过庐陵诸君子，皆以青原未了公案，切切痛心。”[9]君子，是对当地二王等儒生兼居士们的尊称，可见憨山大师与他们一起，热烈地探讨过“青原未了公案”，即对七祖公案中不曾明了的内容进行了交流探讨，所以“切切痛心”，而青原行思大师最著名的公案，自然就是“庐陵米价”了。
在与居士交往之外，憨山大师也和僧人有交流，因为他有一封信，写给当地一位法名密洁的禅僧，题为《示庐陵僧密洁公》，[0]内容为：“庐陵米价近如何？问着休全举似他。一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多。”虽然这封信没有表明具体的时间，但从口气来看，绝不是青年时期的憨山大师。
（二）注释楞伽此次吉安之行，对佛教最重要的贡献，或许就是为注释《楞伽经》做了一个开端。这事由王性海促成的，他得知憨山大师乘船而来，便前来迎接，直接在船上拜见了憨山大师，提出了供斋的请求，并请求大师注释《楞伽经》，一个月之中，憨山大师完成《观楞伽讲记》的前两章，而这个注释则持续到第二年（即年）佛成道日四月初八方才正式完毕。
早在年，憨山大师已经完成《楞伽经》的科释，这次则正式开始注释这部禅宗曾经作为传心的佛典。《年谱》中记录说：“二十四年丙申，予年五十一。春正月过文江，访邹南臯给谏。庐陵大行王性海，礼予江上，请注《楞伽》。二月度庾岭。”[]在后来的《观楞伽经阁（搁）笔记》[]中，憨山大师回忆说：
顷蒙恩遣雷阳。丙申春，过吉州，遇大行王公性海于净土（庵）中，请益是经。因出前草二章，公首肯。遂以正受注，并三译本，稽首属余，请卒业焉。余携之，以是年三月十日抵戍所，于四月朔即命笔。时值其地飢且疠，死伤蔽野，余坐*雾尸陀林中，日究此经，至忘寝食，了然如处清凉国。至七月朔，甫完卷半，比与柯孝廉复元，率诸父老，掩胔骼，至四千头有奇。建盂兰会，说幽冥戒，普济之。时天迺雨，而疠随止，遂令蔑戾车地，大生欢喜心。无迺借此性海一滴，润此焦枯乎？余亦奉镇檄来五羊，憩东郭垒壁间。又首事于十月朔，至明年佛成道日，迺阁笔焉。
愚窃思多生以谤法因缘，今感斯报。荷蒙圣慈，以万里之行而调伏之，使入其难入。期年之内，奔走居半，而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神力加持，何能以思惟心，测度如来自觉圣智境界乃尔？以是弥感圣恩，析骨难酬也。稿成。
为了让憨山大师更好地注释《楞伽经》，王性海是有备而来，不仅带来的宋朝正受大师的《楞伽经集注》以及《楞伽经》的三个译本，供其参考。憨山大师南行至雷州之后，四月便开始注释。总的来说，从当年正月，一直到第二年十月，共个月，方才彻底完成，期间经历瘟疫，帮助掩埋死尸，做超度法会，授幽冥戒等等，一位忧国忧民，修行度生两不误的高僧形象，跃然纸上。憨山大师把被万历皇帝流放的处罚，看作是自己“多生以谤法因缘”才感的果报，而把这个万里之流放，看作是“调伏”自心，“使入其难入”的因缘，这样思维，无异是“烦恼即是菩提”的人生诠释。
三、晚年憨山亲指导，重兴青原七祖寺与庐陵有着如此深厚的佛缘，看到当地以七祖寺为代表的寺庙颓废，憨山大师十分心痛，在他的