甘露法语
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《影尘回忆录》是近代中国佛教界赫赫有名有“三虚”之称的三大高僧——虚云和尚、太虚大师、倓虚大师之一的倓虚大师的口述自传，由其弟子背着大师私下记录而成。书中记录了倓虚大师从出生到年的传奇经历。至于本书的命名，因倓虚大师在末了结束其谈话时会引楞严经上的话说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”大师自己亦说：“我所说的话，并没有什么记载，只是六根对六尘，在六识上留下这么些影子。所说的，无非是在这些影尘上，作一种往事的回忆”，因此名曰《影尘回忆录》。计全书共分二十三章，三十万字，出版后感人无数，影响深远，至今为人传诵，是现代最著名的高僧自传之一。
倓虚大师《影尘回忆录》（九十二）
湛山倓虚大师门人大光记
第二十章 青岛湛山寺创修经过
（二）经过
（壬）藏经（下）
中国刊印《大藏经》，创始于北宋开宝时的蜀刻，宋以前的佛经刻本，都是单行本，其他或写在纸上的，或刻在石上的，早就有了。
清光绪二十六年（一九00年），甘肃敦煌县鸣沙石室中，发现大量古代写经。当时被英人斯坦因，和法人伯希和，运走了不少，剩下来的残卷，由北京图书馆保存起来，也有数百种。计写本中，上自西晋元康（二九一年——二九九年），下及宋代太平兴国（九七六年——九八四年）所得历代写本很多。另有河北省房山县，云居石室中的刻经，是隋朝大业年间（六0五年——六一七年），僧智苑法师发心创立的。为防法灭，凿岩为室，磨壁刻经；又将方石块，各面磨刻，每一室满，以石塞门，熔铁封锢，这种艰巨工作，直到唐贞观十三年（六三九年），智公入寂时，已满七室。智公亲身，勤苦经营，凡三十四载，直到其入灭为止，所谓“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，厥志至足钦佩！此后师资相承，凡历五代，刻完了《华严》、《涅槃》、《宝积》、《般若》四大部之一半。辽代时，在王室倡导下，完成了大乘四大部，又续刻其他佛经八十四部；并在云居寺西南，造十一层砖塔，下面也埋藏了无数的石经。古人为防法灭，刻石经埋藏于地下，较诸近代刻木版，乃至活字排印，困难奚止百倍！
中国历代所刻的藏经，到现在为止，只有《龙藏》版片尚存（在北京柏林寺），其余都损坏不见了。藏经的印本，除明之《南北藏》、《嘉兴藏》、与清之《龙藏》外，其他也都残缺不全了。自清《龙藏》刊布后，《百纳藏》，不过是各处流通本的大杂会；《频伽藏》只是依《弘教藏》而删去校勘记的。入民国以来，虽已三十几年，但还没有一部新修的像样的《大藏经》，仅做了点影印现成的工作——如影印《卍字续藏》和《碛砂藏》——虽然有“民国增修《大藏经》会”的成立（会址：上海吉安路法藏寺内），可是限于三方面的缺乏：一者能修的人才，二者所修的法材，三者所需的资财；尤其感于后者一方面的缺乏！没有热诚的外护，延迟到现在，还没有见出什么成效来，这是国人应深引以为憾的！一般人的错误心理，以为世局不太平，哪还有闲工夫来过问修《藏经》的事。其实不然，如果人们对历代国势安危和佛教的关系，稍一留意的话，就知道佛法对世道人心的潜在力量是如何重要了！例如印度，在阿育王时代，佛法最兴盛，而国运亦最强盛！到了近代，印度佛法衰微到了极点，出家人没有了，国运也随着完了。日本人素来都很信佛，佛法兴隆之际，也就是国势鼎盛之时；高丽曾先后两次受契丹与蒙古侵袭，藉显宗、高宗先后发愿刻藏的感应，而国祚得以保全。以后高丽人都不信佛了，国运亦慢慢趋于灭亡了。其他如东南亚各佛教国家，只要有佛教存在的，人民很少遭到大的灾劫；佛法兴盛，而国运亦随着兴盛。拿我们中国来说，唐朝的译业兴隆，佛法兴盛，是中国佛教的*金时代；可是唐朝的国势人文亦最强，也是中华民族的鼎盛时代！自唐以后，历代国势的盛衰，几与佛教的盛衰成了正比例。如唐武宗破佛，不久唐朝即灭；周世宗再灭法，五代之局遂终；宋太祖极尊法宝，国家元气渐复；元、明诸帝，多知维护佛法，国运亦尚可观；清初推崇佛法，国威颇盛，这是历史上刻藏保国最显明的例子。佛教盛，则天下治，佛教衰，则天下乱，我国自唐宋以来，无不皆然，推之国外，亦莫不然。
有些人批评，过去所刻的《藏经》版，都是梵夹本，印出之后，置之高阁，没人去看；可是这并不是不许人去看，而是没有人肯发心去看。我们现在之所以有《藏经》看，未尝不是因历代有翻刻的梵夹本《藏经》，流传到现在；不然的话，恐想阅《藏经》，亦不能十全了。刊刻《大藏经》，是历代缁素——包括当*者——应有的任务，现代之所以有《藏经》，是因古代有《藏经》，刻版、刻石、印刷、抄写，才能流传到现在。将来能不能流传久远？能不能有《藏经》？就要看现代人对刻藏事业之办理如何了。例如现有经版之保存，已佚经本之搜集，现有《藏经》之编纂、印刷等；凡此种种，都是今人所必需应办的事！不然就上无以对古人，下无以对来者了。
大家知道，凡一件事情，或一件东西，都有一个中心：例如世界，也有一个中心。什么是世界的中心？人心就是世界的中心。人心好，世界就好；人心坏，世界就坏。可是人心也有一个中心，什么是人心的中心？佛教就是人心的中心。自古*教一致，*以齐民，教以化民；*齐其已然，教化其未然。佛教可以辅*治之不足，助教育之不及，使人们各各明白因果，心有所敬畏；有所敬，则对在上者，尊重赞叹，承事供养；有所畏，则在做事时，举心动念，循规蹈矩，不敢有一丝胡作妄为。所以欲想世界的中心不坏，必先改正人心；欲想改正人心，必须提倡佛教；欲提倡佛教，必须普遍的宏扬佛法。什么是佛法？凡佛所说之言教，都是佛法。简单来说，佛者觉也，就是人们的知觉；也就是觉悟，也可以说是明白。法以“自体任持，轨生物解”为义，简单来说，就是方法、法则、样子。什么是佛教？教就是教化、教导。统起来说，就是以先知知后知，以先觉觉后觉。用一种极明白的方法，极明白的道理，来教导人心；教化人心，让每一个人（包括九法界众生）都觉悟明了，恢复原有的本知、本觉、本能，也明白自己的本明（现在人都在所知、所觉、所明上做活计，有所必有能，能所对待，故有争执）。这种道理，并不是只限于佛具足，我们不具足；也并不是佛以封建制度，以在上而统制在下立出这么些条文来，让我们遵照去行，而是人人本具，个个不无的。不过因佛是一个先觉者，他明白了这种道理之后，把这些理论有系统有次第的述说出来（就是三藏十二部经），让我们未开悟的众生，也遵照这种本具原理去行，使人人都知道本知，觉悟本觉，明白本明。所以提倡佛法，往远大一点说，可以超出三界，成圣果，证法身；往浅近一点说，可以摄心不坏，使国家安泰，世界和平。例如佛教里最基本的几件事：
第一：不让人有残忍的好杀心，乃至一切杀因、杀缘、杀法、杀业。第二：不让人有不与取的偷盗心，乃至一切盗因、盗缘、盗法、盗业。第三：不让人有非礼的邪淫心，乃至一切淫因、淫缘、淫法、淫业。杀、盗、淫是身三业，世界为了这三件事，不知有多少人辱名丧节，也不知有多少人为此而作奸犯科。由小而大，可以移易社会风俗，可以影响社会治安。所以佛法劝人，首先用种种方法，让人戒除杀、盗、淫，身三业。次戒除口四恶业，不两舌调唆是非，不恶口骂人伤人，不妄言说谎话失信用，不绮语说刻薄俏皮话。再让人戒除意三业贪、嗔、痴：宁死不贪分外无义的财物；不怀嗔恨怨憎心，立意与人斗殴打架；不办一切不合理的愚痴事。假使全世界人能时时检点身口意，念念息灭贪嗔痴，彻始彻终，把这十件事做到。相信世界，会不教而民化，不言而民治，再也没那些杀人放火，奸盗邪淫的事了；再也没那些是非斗争，以强淩弱，以众暴寡的事了。佛法是漫漫长夜的明灯，无幽不照；是茫茫大海的救艇，无人不载；是焰焰火宅的淋雨，无热不息。只要你信的话，可以让每一个人离热恼而得清凉，可以让每一个人离苦海而达彼岸，可以让每一个人出幽暗而至于光明。
佛说之法称之为经，传持佛法的称之为僧。可是现在一般人，看到出家人，穿的坏色衣，破衣烂衫，从心里就瞧不起（佛在几千年前即已说过：“法欲灭时，女人精进，恒作功德，男子懈慢，不用法修，眼见沙门，如视粪土，无有信心”《法灭尽经》）佛说：勿以牛羊眼，观视众生。殊不知凡夫境界，不可思议！佛法之所以能久住世，也就由这些穿坏色衣服的出家人传持下来的。不然的话，现代人想闻佛法也闻不到了。例如印度、高丽，现在都没有出家人了，佛法也随着灭亡了，国运也随着衰败下去了。佛在世时，印度各地出家人很多，天天分班到村镇城市去化斋，如果某一地方忽然出家人四散他去，不再来此化斋，当地人即大感恐怖！原因是比丘不来此化斋，显见这一方人孽大福减了。出家人住不求华美，食不求美味，衣仅求遮体，种种行持威仪，这样在人群中，人们看到出家人，不但不应当藐视他，反而应生恭敬心，欢喜心，赞叹心；因为这正是出家人代表佛，以身业说法，来教化人，感化人，让人们住的时候，不要求过分的考校；穿的时候，不要太过分的奢侈；吃的时候，不要求过分的享受；举心动念，应人接物，不要有任何越规犯矩的事。同时看到出家人的时候，还知道出家人是佛弟子，替佛宣化的。知道出家人是劝人行好的，做善的，无形中把人们的佛种子善种子，从心底的最深处泛起来，这就是出家人无形中给在家人种福了，所以出家人称为福田僧。
因为出家人，是负担如来家业，以宏法为家务，以利生为事业的。出家人存在，佛法即能存在；出家人多的地方，就是佛法兴盛的地方；也就是人们善业聚集的地方。佛法维系着每一个人的人心，像一根细长的灯芯子，人心似一个添满了慧油的灯盏，燃起了人心灯中的灯芯子，放出无尽的光明，照耀着整个世界（乃至无边的世界）。可是如果把灯芯子抽去不要，灯就立时熄灭不亮了。换句话说，如果使人心中失去了佛法的教化，抽掉了因果理的维系，人心也就肆无忌惮败坏到不可收拾了。从此可知佛法与世界人心之如何重要了！
说到这里，生在我们这个时代的人太惭愧了，佛法自汉朝入中国，迄今已有近二千年历史，中间历代大德、祖师，有取经的、译经的、写经的、注经的、刻石版经的、刻木版经的、开凿石窟保存的，苦心孤诣，期望利益未来，法道久传。到了宋朝，索兴分门别类，开始有系统的编印三藏十二部《大藏经》。从宋朝到现在，历代为传持佛法，对刻《藏经》的事，官私两面，已有十六七次了。入民国以来，已三十几年，印刷业、活字版、纸型、比前便利了多少百倍，可是在这个大时代里，国人不但没编印过一部《大藏经》，反而有拆庙逐僧毁佛像的事，还订出什么条文来，硬逼庙产兴学，僧人当兵，脱却袈裟换戎袍，参加实际战斗。这等于说把法灯遍照的灯芯子抽掉了，人们的心灯快要熄灭不亮了；也等于是把世界的大轴动摇了，世界会从此动荡不安了。佛在世时，不但不许出家人打仗斗争，佛还亲自给打仗的人，和平调处。为汉僧服兵役事，湛山寺曾通电各方呼吁制止无效。这例子实开历代之未开，此一不幸的事实，将来在历史上会写着怎样的一页，留下怎样的论断，那是历史家的事，我们姑不妄予月旦。现在我们只有面对着当前这个时代，叹一口气说：唉！这真是末法时代了，又有什么办法呢！（大光按：大师此篇叙述，凡有关考据者，系根据湛山寺现有之七部《藏经》，及其他《藏经》残本。清稿时，大光又参以*幼希《汉文大藏经略说》、叶恭绰《历代藏经考略》、李圆净《历代汉文大藏经概述》、《佛学讲义》，及其他短篇散文零星记述；所有《藏经》图片均采自叶恭绰《历代藏经考略》。材料弥足珍贵！诸同道得阅藏机会者甚少，对藏经之演变与系统，尤甚少知。读此！对汉文《藏经》当可约略得一概念，知其轮廓。大师并于述说《藏经》之渊源与来历后，感慨万端，为国、为教、为民，至足发人深省！）
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