三次坐脱立亡、两次死而复生的宽净老和尚
文：释禅心
上世纪80年代末、90年代初，一本名为《西方极乐世界游记》（以下简称《游记》）的小册子，有者油印本，有者手抄本或翻印本，很快便流传于全国各地大大小小的寺院，一时深信不疑者有之，怀疑不信者有之，呵斥批评者有之，更有一些知名大德为此专门著文，如包括北京的*念祖老居士，上海的郑颂英居士，乃至净空老法师等知名善知识，他们或者质疑《游记》一书以及作者的真实性，或者依据《佛说阿弥陀经》等净土经典的角度，批斥《游记》一书的真实性。如此等等，令诸多善男信女、佛弟子等莫衷一是，大约信者与不信者最后平分了秋色。
《西方极乐世界游记》一书的口述者、作者——身无任何疾病的宽净老和尚预知时至，率其眷属弟子众等，于年农历6月18日前往自己曾经主持过的寺院——福建省莆田市仙游县三会寺，宽净老和尚向三会寺的主持以及全体大众、眷属弟子告别后，于19日子时安然坐化圆寂，终年83岁！
如今看来，当年批评、质疑宽净老和尚的知名大德们，大多数都已仙逝作古而去了。已经仙逝的善知识中，临终最后一着，倒还真找不出一位有如宽净老和尚生死这么自由、来去如此自在的——他们在往生前，医院去世，就是毫无自主地死在种种疾病中。
然而最值得稀奇一道的是，于观世音菩萨成道日坐化的宽净老和尚，此并非老和尚的第一次坐脱立亡，在此之前，老和尚已经有两次跏趺端坐、刹那圆寂的经历，其时心跳、脉搏全无，之后只因弟子眷属们的嚎啕大哭，悲伤之情，而再次“活”了回来，再次住世！其过程大略介绍如下文。
宽净老和尚的第一次坐脱时间，大约发生在年的上半年某一天（因为身边的弟子没有在意，准确的日子没有记下来），当时老和尚告诉身边的弟子们说自己要走了，因为老和尚并无疾病，起居生活一如平常，所以谁都没有在意老和尚的话。不久大家便发现，双腿跏趺于座位上的老和尚已经气息全无，心跳全无，不知何时已经坐化了！眷属弟子们这才慌了神，全都围在老和尚的座旁哭喊不已。这一哭，便把老和尚哭“活”了过来！活过来的老和尚安慰大家说：“既然你们都舍不得我走，那我就再住上一段时间吧！”
转眼到了年的大年三十，这天晚上，老和尚把最亲近的眷属弟子们招集到身边，叮嘱他们道：“请大家不要伤心、不要哭喊！”如此这般说完后，老和尚跏趺坐中，一刹那便又坐化了！
然而这次，弟子眷属们仍然难以接受老和尚说走就走了，依然个个围在老和尚的座位下伤心哭泣……嚎啕大哭到后来，老和尚又“活”转回来了，再一次地答应陪弟子们住上一段时间。
到了年6月19日（观音菩萨成道日）的前几天，老和尚又一次地招集弟子们道：“这次要死在自己曾经主持的寺院——仙游三会寺！”到了6月18日，在宽净老和尚的要求下，弟子眷属们驱车将他送往三会寺。这次，老和尚的亲眷弟子们，以及三会寺的主持仁昌法师（法师同时兼任仙游仙门寺主持）率领寺院中的所有四众弟子们，全都围绕在老和尚的座下。到了晚上亥时，老和尚最后说道：“我就要去迎请观世音菩萨来人间了！这次走后再也不会回来了，请大家一定不要再哭了！”
如此交代后，老和尚跏趺端坐于大雄宝殿中的一侧偏殿中，大众们在寺院主持和尚的安抚下，各各默默围坐在老和尚的周围念佛，到了6月19日的子时，时针刚好指向24点整，老和尚忽然呼出最后一口气——刹那间便坐化圆寂了！这次走后，就真的再也没回来了！
火化老和尚的法体时，烧出数千颗呈现五颜六色的舍利子，有的晶莹剔透如水晶！由于老和尚的唯一女儿彼时尚未信仰佛法，不识此为何物故，所有舍利子全都被老和尚——来自台湾、韩国、新加坡、马来西亚的海外弟子们一抢而空！
说到老和尚的唯一女儿，这里不得不再提一下。
在那个史无前例的年代，寺院、佛像、佛经被摧毁，僧人们被批斗为牛*蛇神，绝大多数的僧人都被逼还俗。当年于广东南华寺皈依虚云老和尚座下，并依虚云老和尚求受具足戒的宽净和尚也没逃出例外。宽净和尚被迫遣返回家乡后，只身前往与仙游县相毗邻的德化县九仙山弥勒洞内苦苦坐禅、参禅，其时没有任何生活上的来源，石头当床，树叶作垫，清苦程度可想而知。后来山下有一位已经生养了六位女孩的寡妇，千方百计地省吃俭用，供养了长期在山洞坐禅的行者，之后一念之差，便有了后来这位唯一的女儿。
然而女儿还未出生，连同其母在内的所有人，在长达6年多的时间中，再也没有任何人见到过宽净行者的踪迹了（大约是《西方极乐世界游记》的发生年段，参见《游记》一书）。
今年（）五月，禅心前往仙游大悲寺时，宽净老和尚的女儿来见我时说：“一直到十四岁那年，才第一次见到生身的父亲！”她还告诉禅心说：“目睹父亲三次坐化圆寂的经历之后，才真的对自己的爸爸生起了信心，对佛法生起了信心！”
宽净老和尚的女儿，目前是一所高等院校的主任，从小接受现代教育与唯物教育，并没有跟随父母信佛学佛。相反，在她的心底，从小便埋藏了一份深深的心结于心底——对于作为一位父亲，抛弃自己亲生女儿的幽幽怨恨之情！一直到父亲三次自在坐脱、最终圆寂后，她才发自内心地深信自己的父亲，的确是一位真心向佛，虔诚修持的人。现在的她，也由衷地相信，佛教和佛法，的确是一门博大精深、不可思议的真实学问。
宽净老和尚的女儿还和禅心说道：“之前爸爸多次跟我讲，‘你是我欠的（意为此女是老和尚过去世未了的宿缘，今生必来偿还的）！虽然你现在不信我，也不信仰佛法，未来我走了以后你会相信的！’”
又说：“爸爸圆寂后，我做过两个很清醒的梦。一次梦见爸爸还像活着时的一样前来告诉我说，‘明天新加坡的***弟子要来你家！’但是我们全家并没有收到这位新加坡***居士要来的任何消息。然而第二天，新加坡的那位居士真的就到了我们家。”
另外一个梦境是，“有一天早上醒来前，梦见自己置身在一山洞中，一缕阳光从山洞一线天的缝隙中照射进来，洒落在地上。自从做了这个梦后，我就很想到爸爸当年闭关的山洞——德化九仙山弥勒洞去看看，之前我还从来没有去过的。谁知道当我真的到了那里后，当我置身山洞时——一缕阳光从梦中所见的一线缝隙中照射进来，洒落在地上！洞内的一切所见，竟然都和梦境中的一模一样。从这以后，我就相信爸爸并没有离开过我，他是无处不在的，是爸爸把我引导到这里来的！”
回头再说，佛教传来中国两千多年了，期间预知时至、坐脱立亡，展现了生死自由自在的高僧们数不胜数，但如果提到死了又活、活了又死的例子，那就非常少见乃至极为少见矣！历史上仅有禅宗中的一些超级禅师们——如曹洞宗的洞山禅师等少数祖师们便如此示现过，然而像宽净老和尚三次立地坐化、两次再活回来的大德，那就更少见了！
八十年代末、九十年代初，某知名大德声称亲自做过关于《游记》一书真实性的调查，最后结论曰“查无此事！”禅心并不相信在那个交通、信息等方面都远不及现在发达的上世纪所做出来的调查结论，那位远在北方的调查者，可能只是写了几封来往的书信而已，听信了一些佛门中人的一面之词，并没有亲身前往实地，做过切实的访问和核实！
禅心本人多次前往仙游时，做了几番实地访问、实地调查，其中也有知名寺院中的高僧大德、主持方丈们，他们也承认了宽净老和尚此人或者此事的真实性。根据仙游本地佛教人士的透露——只因宽净老和尚在破四旧以及文革住山洞期间，生了一位女儿，于是便成了一位“破戒僧”,本地佛教人士便都否定了他、瞧不起他！“但是外面的人，韩国、东南亚、美国的很多出家、在家人都皈依了他，相信他，他在外面吃得很香、名气很大的，他在我们仙游本地并不吃香！”——这就是禅心从当地高僧大德、资深老居士们那里探访过来的话！
真稀奇、真稀有啊！《西方极乐世界游记》中的主人公——宽净老和尚，他老人家没有像一些知名大德所批评的，因为“犯了佛门中的大妄语之根本堕罪”，也没有因为是位在四反以及文革时期的“破戒和尚”，而在临终时显现堕落于地狱的恐怖相中死掉！相反，老和尚他老人家在要生便生、要死便死的大自在中坐脱立化了，在“我要去迎请观世菩萨来人间”的殊胜日子中刹那往生了！
八十年代末的禅心还未出家，当时也在一寺院中读到了这本《游记》，对此并无怀疑。自出家之后一直到今天，依然对《游记》及其作者宽净老和尚的真实性毫不怀疑！虽然禅心也曾拜读过以上诸多知名大德的批评，然而信心就是未曾动摇过，何以故呢？一者，如有的大德提到《游记》中说：“西方净土怎么会有女人呢？”依禅心的个人见解，如果说西方极乐世界没有女人，那么男人也是不应该有的，男、女相待而有，极乐世界中可能根本没有男、女二相——既没有男女生理外相上的差别，更没有心理中男女二相的执着念，但也可能有着男女外相上的特征，却没有心理上的男女二相之执着，正如《游记》中说到的：
『我满腹狐疑地向观世音菩萨问到：“据佛经上说，在极乐世界中，无有男女之分，为何此处会有女孩子呢？”观世音菩萨回答说：“不错，这里不分男女相，你看你自己现在如何”我被他这一提，才赫然发现到，原来自己也已变成一个十三、四岁的女孩子，装束样相完全与她们一模一样。我惊异地问：“为什么会这样？”他说：“这里有一位菩萨主宰，变男的则全部为男，变女的则全部为女。其实不论变男变女，在莲花化生中，是没有血肉之躯的，身体皆白色水晶，通体透明，像玻璃一样，但有一个人形，因此，实际上并无男女之别。”我一看自己的身体，的确就像观世音菩萨所说的一样，不见皮肤、肉、指甲、骨、血，只是一体白色透明的水晶。』
如果说西方净土中没有女相，那么西方净土中有没有般若佛母呢？有没有绿度母、大准提佛母呢？照理说，所有净土中都应该有般若佛母、绿度母等诸佛母菩萨母的，如果有的话，请问般若佛母、绿度母、大准提佛母是男抑或女呢？
再说了，在印、藏两地弘扬的金刚乘佛法——无上瑜伽中，包括阿弥陀佛在内的所有本尊诸佛菩萨，都示现了佛父、佛母之身相，除非我们不承认金刚乘的无上瑜伽也是佛法。
在藏传佛教尤其是秘密金刚乘中，类似宽净老和尚这样神游净土，乃至真身亲游净土的大成就者、伏藏大师们，并非个别，各宗各派中，都有很多这样的记载见诸传记等，并不为奇。
另外，有些知名大德批评《游记》说，“书中有些内容，《佛说阿弥陀经》并无此等记载，故不可信！”对此禅心认为，大德们在《游记》的一些具体情节、细节上做文章，这是没有必要的，为什么呢？举例言之，若人把地球上某个国家、某个省市的一个乡村的所有情况，要都描述在如《阿弥陀经》这样一篇不足字的短文中，那都写不完的，何况是阿弥陀佛的、广大不可思议的西方极乐净土呢？
就像一部《华严经》，龙树菩萨在龙宫见到的《华严经》有上、中、下三部，上部的品数多达十四个天下微尘的数目，文字多如十三个大千世界的微尘。上部和中部实在非是我们人间众生的能力能了解、能接受的，所以龙树菩萨只能把下部的十万偈颂带回人间。同理，西方极乐世界所有无量无边的情形，也断非一本不到两千字的《阿弥陀经》，就能全部描述给我们的，世尊只是为我们介绍了主要的情形而已，佛陀自己也曾说过，佛陀本人所说过的法，仅仅如掌上之土,而尚未以及尚未来得及说过的法，便如大地土那么多啊！
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