普贤上师言教
—颇瓦法
颇瓦法之殊胜
从前大证悟者丹增曲培大师去匝日神山。一次他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，那人从血海中露出头并喊着大师的名字问：“我该怎么办呢？”大师急忙说：“我将绕转神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。
不仅如此，即便是具有殊胜证悟的补特伽罗高僧大德，若接受超度亡人的供养后没有念经回向等，也将成为地道之障。
从前，佐钦仁波切吉美·泰秋丹增圆寂时，哲美行炯滚波尊者被迎请来念诵荼毗仪轨。尊者一整天唯一念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度，如同对一个普通人作超度一样。
僧人们问：“为什么这样做呢？”
尊者解释说：“他以前接受了超度亡者的黑马供品，但当时忘了对死者诵经念仪轨作回向，这亡者是个罪业深重之人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们二人并肩携力已将亡灵超度了。”据说这亡者是各洛丹增。
因此，那些身居上师、大活佛之位的人也是同样，接受亡财之时若既不发心也不作回向、发愿、念诵仪轨等，而认为我是如何如何了不起的上师、大活佛，则无有任何实义。
即便是被无误认定为是前辈高僧转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学起，要从文字读诵开始，与普通人无有差别地学习。所以说忘记了前世所精通的文字读诵而未忘记生圆瑜伽的人肯定没有。
因此我认为不应该仅能骑马就开始享用信财亡财，而首先修学发心、致力闭关修持极为重要。
具三观想之往生：这里所讲的往生法是平凡人具三想之往生或称为心识上师之往生，与《无垢忏悔续》中所说的“依靠临终光环声往生”之义相同。此类往生法对具殊胜证悟的补特伽罗而言，是不需要的。
如续中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”又：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”今生已得坚地、已获生死自在的补特伽罗虽然表面上好像已死亡，但实际上只是如从此处到彼处一般。修习生圆次第的行者则如前所说，以生死、中有的教授于三身中可得以往生。
正如所谓的往生法引导修法低劣者，那些修道未得稳固或者罪孽深重之人需要此要诀。若具足此窍诀，则无论其罪业如何深重，也必定不会堕入恶趣，如造无间罪业，径趋直下之人，若值遇此教言，则必定不堕恶趣。
如续云：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”
又：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”
其他续也云：“头顶日月座垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”
所以说，此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，是以强力令罪孽深重者趋入解脱之密道。
金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，解脱定无疑。”
邬金莲花生大师也说：“修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”
大智者那诺巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”
南岩玛尔巴尊者说：“吾今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”
至尊笑金刚说：“此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界哎玛吙。”
节选自
《普贤上师言教》
佐钦熙日森佛学院译
标题为方便读者所加
愿您
心如莲花
身如琉璃
因含万行
果圆万德
一花百亿国一国一释迦
感恩