夫寂光真净，初无苦乐之殊。
——《佛说阿弥陀经略解圆中钞》
这句话非常简洁，但包含的意思非常深广，所以传灯大师用了一大段去解释这句话。他解释这句话是从三个层面展开的，首先是解释“寂光”什么意思，第二解释“真净”什么意思，第三解释“初无苦乐之殊”是什么意思。初无，就是本来没有的意思，本无苦乐之殊。
先看第一个词——“寂光”。这里谈寂光，就涉及到四土的问题，“四种净土之一也”，就是常寂光土。四种净土的标名以及大家都接受这种分类，是智者大师在《观经疏》里面开创出来的。当然在这以前，对于净土、秽土也有种种的讨论，但这四个概念的定型是出自智者大师。
那四种净土是哪四种呢？是凡圣同居净土、方便有余净土、实报无障碍净土、常寂光净土。这四土“各有净秽”。他方世界有四土，极乐世界也有四土。五浊重的凡圣同居就叫秽土，五浊烦恼轻的就叫净土。这个净和秽是从所居的环境土来说；那是同居，还是方便，还是实报，是从能居的人来说。
四土各有净秽。那方便有余土的净秽怎么分呢？方便有余土是断见思惑，但断见思惑、证人我空有两个路向，叫“体析巧拙”。分析四大五蕴，分析最后得到空，来证人我空，这就比较拙一些，笨拙；体空，就当下知道它如幻如化，当体体空，这就比较巧。析空者就为方便有余的秽土，体空进入的就是方便有余净土。
实报无障碍土。实报就是修真实行所感得的色心自在，超越时空那种不二的状态。这是法身大士——至少是破一品无明的菩萨所居的净土。从这里怎么分净秽呢？就是“次第顿入”来分。天台家讲修三观——即空、即假、即中，可以次第来修。次第，先修空观，再修假观，再修中观。如果次第三观所契入实报无障碍的土，就叫秽土；一心三观，即空、即假、即中，顿入的，就叫实报庄严的净土。
常寂光的净土怎么分净秽呢？这就是分证、究竟来分。
实际上到了实报庄严土就分证常寂光土，分证的就叫秽。比如破无明还没有破尽，还在分证，属于十住、十行、十回向、十地——四十一个阶梯，这就分证。究竟就是到了妙觉位，把四十一品无明全都破尽，这就是常寂光的净。
所以，如果从极乐世界的净土来看，上品的常寂光土才叫真实的净土，也就是圆教的妙觉位。等觉菩萨还有一分生相无明未破，还不能称为住在真实净土。所以，真实净土唯佛一人能够安住。其他谈净土都是带假设，就是只是相对秽土而言是净土，但是他还有见思惑、尘沙惑、无明惑没有断尽，就叫带虚设的净土。这是谈第一个——寂光土的情况。
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