天如惟则禅师法相
今天，我们将要拜访的这位禅师，是中峰明本禅师非常重要的一位法嗣，同时也是苏州四大园林狮子林的第一位园主，一生著有《楞严经会解》二十卷、《楞严经圆通疏》十卷、《净土或问》一卷、《天如惟则禅师语录》九卷（在世时已刊发流通）、《十法界图说》等著作，他就是元代高僧——天如惟则禅师。惟则禅师继承了先师中峰明本禅师的隐遁禅风，不赴名山，隐于吴淞，随缘度化；他阐释宗乘大意，以禅为本位，融合天台、华严、净土诸宗教义，在特殊的时代背景下，进一步推动了禅净合流与诸宗融合；他还是审美在线的园林设计师，元代著名的禅诗作家，与书画名家倪瓒、*公望等文人雅士多有来往。禅师说法，层层深入，事理俱张，究竟圆融，常以诗偈收尾，展现出高超的见地与演讲水平。今天，我们就去一探究竟，拜会这位元代高僧。1生平与弘法背景生平
天如惟则禅师是庐陵（今江西省吉安）人，俗姓谭，少时出家。有人将惟则禅师的一生分为四个阶段：第一阶段，少年时初参禾山和尚，并于此受戒；第二阶段，后于天目山参中峰明本和尚，于此得法；第三阶段，惟则禅师不领院事，随机开示信众。相当于元代的省级官员“行省平章”皆向师行虔诚跪拜的弟子礼仪，可谓尊崇。但惟则禅师遵循中峰和尚的师门传统，隐遁于吴淞江水系周边，虽江浙名刹相邀，却坚决不赴，与中峰明本禅师一样不慕世名；第四阶段，禅师晚年，其弟子在苏州集资购地，按照地形及丛林规制，建造寺院，名“狮子林”，禅师于此传法十三载，大弘佛法，声望日著，元至正甲午（年），于苏州圆寂，弟子建塔于水西原。帝师赐以“佛心普济文慧大辨禅师”号及金襕法衣。狮子林卧云室具水摄弘法背景在中峰明本禅师那期中，我们谈到了元代禅宗发展的一些历史背景，可以说虽然元代的文化宗教*策相对宽松，但与藏传佛教、儒家相比，汉传佛教的发展还是相对被抑制的。而汉传佛教中的禅宗，在这一时期的江南仍然是主力，抚慰了一批文人志士之心。期间，各宗的针锋相对，时有发生。至元二十五年（年）,元朝组织过一次禅、教、律三宗的“教禅廷辩”，说是三宗，其实主要还是集中在禅与教（天台、唯识）之间。关于这段历史，《佛祖统纪》与《佛祖历代通载》中均有记载。《佛祖统纪》卷四十八中记载，“二十五年正月十九日，江淮释教都总统杨琏真佳集江南教禅律三宗诸山至燕京问法。禅宗举云门公案，上不悦……云梦泽法师说法称旨，命讲僧披红袈裟右边立者。于是赐斋香殿，授红金襕法衣，锡以佛慧玄辩大师之号，使教冠于禅之上者自此。”
《佛祖历代通载》卷二十二中对此辩论也有介绍，但对辩论的结果和角度却截然不同。《佛祖历代通载》的记录，更站在禅宗的角度，讲此次辩论中，禅僧阐释禅以心为宗，不立文字、教外别传之旨，与教下僧云林辩论而获胜，皇帝因听其辩论而皇情大悦，赐食。
乃体圣意，奏云：“夫禅之与教本一体也。禅乃佛之心，教乃佛之语，因佛语而见佛心。譬之百川异流同归于海，到海则无异味。又如我万万岁皇帝，坐镇山河，天下一统，四夷百蛮随方而至，必从顺成门外而入，到得*金殿上，亲覩*金面皮，方谓到家。若是教家只依语言文字，未达玄旨，犹是顺成门外人。又如禅家未得彻证、未得顿悟，亦在顺成门外，谓之到家亦未可也。”皇情大悦，遂以龙袖西拂。即谢恩下殿，奉御领，归寝殿赐食。
——《佛祖历代通载》卷二十二
从上面这段文字可见，参与辩论的禅师“体圣意”而谈“宗教不二”，以消融宗门与教下之间的矛盾。他讲禅与教本是一体的，禅是佛之心，教是佛之语，因佛语而见佛心。好比是众多的河流最终都归于大海，但在大海里时则完全融合为一体而无有异味。又以皇家为喻，要经由顺成门进入，直到皇帝所在的*金殿上，亲见皇帝本尊，才算“到家”。以此来说明，只依靠语言文字的路径，如果未见到本尊（佛之心），还不能算到家也。同年，以帝师为领导的元代佛教管理机构——总制院，改称宣*院，扩大了管理职权。后，忽必烈以江南“教不流通”为由，从北方选派教僧三十人（一说三十六人）赴江南建立教寺。由古籍引述及后续举措可见，这次辩论的结果，应该有抑制禅宗的意图。而后代学者，也有人认为这是中峰明本禅师所提倡“隐遁”门风的原因之一。可知，元朝对待汉传佛教，仍着力平衡各方势力，以排除可能产生的隐患。由此，我们可以去思考，为何中国传统文化的发展脉络中一直存在着“合流”的概念与实践，如：宗教合流（宗门与教下的合流）、三教合流（儒释道的合流），乃至未来“人类命运共同体”的认知与实践，也将推动的中外文明的合流。所谓“合流”，必然要把握住不变的本体，在枝末处的矛盾做揉和与贯通，使之能统辖在一个主体之内，而达成各部分的和谐统一。而堪当此任的“主体”必然具有绝对的兼容性（虚空）与稳定性（明镜）。2狮子林的文化传承在禅宗悠久的历史中，我们常常赞叹于古德的手眼与心光，珍视他们留下的法宝，但或许更多人了解他们是通过岁月遗留下的、承载着中国文化的古建、书法、艺术与典故。这些文化瑰宝，点点滴滴汇入文化的长流，让我们看到了丰富、立体而璀璨的中华文明。苏州园林代表着我国造园艺术的最高水平，而苏州园林中的狮子林最初即是天如惟则禅师弘法之所。至正二年（年），禅师的弟子集资买第，在江苏吴门建了狮子林，名“狮子林菩提正宗寺”。时隔近年，融禅之美的狮子林依然留存着许多惟则禅师当年的造园手笔。每一个外在的表现形式，都是一个窗口，它们通向深邃而明朗的内心……狮子林风光
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狮子林的得名，有多种说法，一说是因为中峰明本禅师倡道于天目山之师子岩，惟则禅师以此怀念师父的法乳之恩；一说是因为“林有竹万个，竹下多怪石，有状如狻猊（狮子）者”而得名。在苏州园林的造园艺术中，一直流传着这样一句话——“三分匠，七分主人”，园林所传达的不仅是匠人的巧思，更是园主的审美意趣、理想追求与人生境界。而狮子林作为禅宗园林，极好地体现了佛教与禅宗的元素与精神内涵。狮子在佛教中有特别含义，如狮子座代表佛的坐处，狮子吼比喻佛说法的威神，而“林”字也来自于禅宗寺院被称为丛林。狮子林以假山著称，通过模拟与佛教故事有关的人物、狮形、兽像等，喻佛理于其中，以达到渲染佛教气氛的目的。而园中的立雪堂（二祖立雪求法于达摩祖师）、指柏轩（赵州指柏）、问梅阁（马祖问梅）皆取自禅宗公案，卧云室则为僧人休居的禅房。园子建成后，常有数百人在园中听闻惟则禅师说法，而文人志士也多有参访，留下了大量透着禅意的诗作，为后世所吟诵。明洪武六年（年），大书画家倪瓒题诗作画，绘有《狮子林图》，使之名声再振，成为明代弘法与文人雅集之胜地，相关情况被僧人如海汇编成《狮子林纪胜集》。在近年的历史中，狮子林曾为禅宗寺院、皇家后花园、私家民宅，兴衰几度，但始终与禅宗保持着密切的联系。狮子林一隅
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他的最后一位主人，崇信佛教的颜料巨商贝润生(即世界建筑大师贝聿铭的叔祖父）于年购得，历经七年修复，依据元时旧貌再现了诸多佛教元素，并新增了与禅宗公案、机锋相关的景观，足见禅文化绵延悠久的传承之力。而享誉世界的贝聿铭，很多快乐的青少时光都是在这所园子里度过的，我们实不能估算这种禅意之美的熏陶是如何影响到这位世界大师的。但我们知道，眼前的狮子林远不是肉眼所见的亭台楼榭那样简单，它凝聚着禅的智慧与境界，也凝聚着年来盛衰起伏中不变的文化气质。年11月，包括狮子林在内的五处苏州园林正式入选《世界文化遗产名录》。贝聿铭设计之苏州博物馆一隅
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在中国，我们爱园林，不仅因为它秀美的外在，更因为它所蕴含着文化与审美的精神内核。其实对于现代人而言，我们常常把承载中国文化的建筑、艺术、文学看轻了，看浅了，虽然都能看到它们一部分美的巧思，但还无法看到核心的部分——对人生的思考，对人与自然，人与宇宙关系的思考。3元代诗僧与诗的教化诗词在文学世界是一顶瑰丽明媚的皇冠，而禅诗在诗词的世界中，绝对是璀璨耀眼的明珠。在《天如惟则禅师语录》卷五有大量融佛理、禅意与诗意于一体的诗作流传于世。在当时，他即是为世人推崇的诗人，也是后世研究元代诗僧的重镇。《元代僧诗全集》辑录了禅师六十一首诗文。李祁有《师子林诗序》中，对其诗给予了较高的评价。《吴中人物志》卷十二、《元诗选》初集、《元诗纪事》卷三十四，均有传略。选录《狮子林即景十六首》三四首，令我们遥想狮子园的美景与禅意，感受惟则禅师于景于情于理于志的表达：其一鸟啼花笑屋西东，柏子烟青芋火红。人道我居城市里，我疑身在万山中。其四指柏轩中六七僧，坐忘忽怪异香生。推窗日色暖如火，薝葡花开雪一棚。其八卧云室冷睡魔醒，残漏声声促五更。一梦又如过一世，东方日出是来生。其九西邻母鹤唳无休，鹤意吾知为主忧。养得鹤成骑鹤去，扬州未必胜苏州。狮子林中今人书写禅师诗作（其一）
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其四、其八
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除了与倪瓒、高启等文人名士聚会于狮子林的唱和之作，他在各类开示中对诗偈的应用，也可谓信手拈来，恰到好处，令人印象深刻，后文将有所展示。诗词多短小精悍，富有韵律节奏，又善用赋比兴等手法，在传播途径、方式、效果上，常有出其不意的妙处。古今禅僧多会写诗，不仅是自身体悟的表达，于后世弘法亦是特殊方便。又《诗大序》所言：“诗者，志之所之也”。《伽陵说诗》中，叶嘉莹先生说朱自清的《诗言志辨》中，“讨论了中国诗歌所说的言志到底指的是什么？一般以为，你抒情，这就是志。可是在中国的诗里边，除了抒情以外，志还包括诗人自己的理想和志意。”所以，历经千百年来，我们的文化为什么重视诗，我想最重要的是我们重视的是这种理想与志意，借助诗的载体，可以流传千古，激励人心，于人生逆旅中给予一份坚定、力量与光明。4感人至深的禅者至孝“孝”是中华文明中极为推崇的，在儒家经典中有很多深入地阐释，如《孝经》等。这种人生观已深入到每个人的血液中，在佛教这里也有诸多体现，如《地藏经》等，只是面向有所不同。一般世人对僧众，抛却父母子女出家多有微词。如何解开世人的这种误解呢？下面这部分，我们可以通过惟则禅师温暖、恳切的语言，感受到出家人对父母、对天下众生深沉的爱，这种爱是不局限于物质、精神层面的，是从解决“心”这一根本问题出发，从自己与父母修行两个方面着手，最终要达到的是生死解脱的“至孝”。而这种孝，也不是空洞的，而是讲原理、说世情，有方法的，是统摄在整个佛陀教义之中的。惟则禅师少年出家，未能在父母身边尽孝，但他时常惦记远方的双亲，多次在给弟弟的书信中，表达了希望劝勉父母念佛了脱生死的恳切之心，并详细介绍用功方法，读来尤为感人。吾忝学禅，不能使父母发明生死大事，成就道业，此为可媿。然窃观二老恐非禅学机器，犹发药不对病则反病于药矣。故甲子秋之归，尝以系念法门为当机对证之良方也。……系念之法不拘行住坐卧，不必出声损气，惟务至诚默想默念，念念相继，心无间断，敢许现生肉眼便能见佛，或见光明，或承摩顶等事，又岂定在临终时哉！此是一种快捷方式法门，至简至要，极灵极验。……请观诸已死者，平生所积无一物可将，平生所为无一事可靠，平生所养子孙无一人可以相代。长夜茫茫，游*靡托，其可伤者不在兹乎！烦吾弟具以前说，详告慈母，切不可以杂务关其怀抱，须旦夕曲施巧便，令得专心致虑，倚靠者一着子，如照夜之炬，如过海之舟，不可须臾离也。诚能如此预备行缠，功无虚弃，则汝事亲之孝莫大于是矣。——《天如惟则禅师语录卷七·答弟行远》他说自己有辱学禅，不能使父母明白生死大事，成就道业，非常惭愧。然而，自己观察二老不是学禅的根器，如果按照学禅的方法来指导，就像吃了不对症的药，反而会病，所以尝试以念佛法门作为对症良药，规劝父母依此修行。在讲到念佛的具体方法时，他介绍说，系念之法，是随时都可修行的，不一定要念出声来，因为这样对老年人来说可能会耗损气，只要至诚地默默忆念佛，默默念，让一声声佛号与心念都不间断，可以保证此生就能见到佛，或者见到光明，或者于梦中得佛摩顶授记，不需要到临终时才如此。他说，这是一种快捷的法门，非常简单、究竟，又很灵验。讲完方法，他又讲世间的普遍情况，以情来劝说：世间的一切财富、一切事、一切子孙，在死亡之时都不能依靠，死后漫漫长夜四处流浪没有个安稳处，他请弟弟要让父母抛却一切杂务，专心修行，为最后解脱做好准备，并说这才大孝。狮子林中太湖石
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又过五六年，在与弟的书信中，谈及江浙水患，赋徭纵横，乡民疾苦后，他话锋一转，谈及要修道脱离生死之苦，又与弟弟谈及母亲修行之事。这段文字同样言真意切，感人至深。吾母于禅门直指之道既不能凑泊，旧尝劝其精进念佛，特未见其成功。倘不见其成功，唐劳何益。当痛念人生七十古来稀，今已七十五六，造物相待尽自不薄。又当照破世间总是一场梦事，苦也是梦，乐也是梦，富也是梦，贫也是梦，莫被梦境所惑，起心造业，误赚平生。试观宗*亲邻死却多少他也。劳劳扰扰，波波挈挈，一生做梦，成得甚么边事？前梦未了，后梦又来，莫教打个筋斗，梦向三途苦趣中，去者伤生，受不可说也。当此之时亲父亲母救你不得，的子的孙替你不得。举眼看来有谁可靠，惟有乐邦之佛能救度汝，能摄受汝，能保护汝，能成就汝。切须趁此眼光脚健，全身倚靠，求哀乞怜，夙夕恳祷，不可斯须放舍。你若靠他不稳，未免等闲蹉过，后悔难追。当念残生如草上露，水上沤，风中烛，石中火，变灭无常，匪朝即夕，不可不上紧也！此事非特吾母可行，凡诸见者闻者皆当递相劝谏，同使发心，亦是一种大方便事。宗远屡劝吾归，吾于乡念无他，惟省母未忘。省母无他，惟欲劝其努力进修耳。倘吾弟深鉴吾心，辅行吾言，使不忘进修之劝，信有乐邦之生，则母子弟兄之会可期矣，乡井之归奚足念哉！
——《天如惟则禅师语录卷七·答弟行远·又》
谈及母亲非禅宗根器，所以曾劝其精进念佛，但也未见成效。他劝慰母亲已七十五岁，实属难得，应该看破世间犹如一场梦境，不论苦乐贫富都是梦，不要被梦境所惑，最终有个解脱。不然到时苦受不可说，父母子孙都不能相救相替。唯有乐邦之佛可救度。要趁身体尚可之时，全身心地依靠佛菩萨的救度，昼夜不舍地精进念佛无有懈怠才行。不然，等到临命终时才后悔，为时已晚。要念残生如草上的露珠、水上的浮沤、风中摇曳的烛火、电光火石间的火花般变灭无常，不可持久。
他又由自己的母亲而想到其他众生，由个人之“孝”而延展到人间“至孝”，说精进念佛是所有人都可行的“大方便事”,希望大家都能发心念佛。谈及归乡，他也表示对故乡已无他念，唯有探望母亲之想，但探望母亲也只是希望能劝慰她好好精进念佛。希望弟弟能深深理解自己的心意，按照所言去劝说母亲相信极乐世界，到时母子兄弟长久的相会是可以期待的，这是短暂的回乡省亲所无法比拟的。至顺二年（年）七月七日，惟则禅师收到弟弟的来信，得知父亲已于四月初五在故乡离世。六日后，禅师为亡父做佛事超度，设牌位祭奠，并昭告自己的不肖之罪。不肖之罪有三，此平生不欲言而今之不容不言者也。早捐世业，不待父母之命，毁形而僧，一也。既业于僧，复飘然远游，以累父母之怀，二也。游既远且不能以时致父，及闻讣又不能匍匐归葬，三也。呜呼，不肖尝读世书，稍谙时议，其果忍于是哉！盖由慕出世之法，有大利于父母，故从其大者，忘其世之所谓孝也。父云死矣，修阻奈何。惟常勉事吾法，以尽吾心。父兮有灵，死而不死，苟沾吾法之利，则知不肖之不孝，非不孝也，乃酌杯水，诉情以文。万里咫尺，灵其鉴之。
——《天如惟则禅师语录卷八·祭父》惟则禅师写自己不肖的三条罪状，都是从儒家“身体发肤，受之父母,不敢毁伤”“父母在，不远游”“死生之义备矣，孝子之事亲终矣”的角度谈自己不孝的。他讲自己读世间书（指儒家），对世间伦常有所了解，但因为钦慕出世之法（指佛法），认为这才是最大利益父母之法，故走向修道之路。希望父亲在天之灵，能够了解，自己将以佛法尽为人子的孝心，希望父亲能获得真实利益，明白不孝背后之“孝”。在《净土或问》中，惟则禅师也提及了报父母恩，他说古人有解决天下学者通病的“三种痛鞭之策”，分别是报恩、决志、求验。谈及父母养育重恩时说，父母“如今或在三涂受罪受苦，望尔救他，望尔度他。尔却念念间断，净土不成，净土不成，自救不了，自救不了，如何救他？！既不能相救，尔是忘恩负义，大不孝人。”这段话说明在禅师心中，大孝需先成就自身念念不断、自性净土，“自救”而后能“救他”，此救是出离三途苦海之救，非一般世间的孝养。当然，对在家人而言，两者同样重要。对于现代修行人而言，我们从惟则禅师的开示中，也应受到启发，为父母亲眷的生死大事，提前做些努力与准备，以解脱生死为尽孝的最大目标，将自己的修行与父母亲眷乃至众生的解脱相关联，并作为动力，实现广大的、自他不二的解脱境界。狮子林风光
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