禅师出游到摄山栖霞寺，因为喜爱那里山林的幽深，就在千佛岭下搭茅棚居住，没有出过山。
有一次，来了一个盗贼，把他屋里的东西全部偷走，盗贼从晚走到天亮也没有走出栖霞山。后来被人抓住，送到禅师这里。禅师给他吃喝，所有的东西都让他拿走。听到这件事的人，没有不被感化的。以后因为栖霞山兴建道场，人流往来很多，禅师又移入山里最深处的天开岩，在那里一如当初，孤身一人，形影相吊。当时的宰官居士听说禅师的风范，往往来参学请益。一见面，禅师就问：“平常功夫做得如何？”不论贵贱僧俗，只要进屋，禅师就扔一个蒲团，让他端坐，反观自己的本来面目，甚至从早到晚不说一句话。到了临别时，一定特意叮嘱一句：“不要空过！”等到再见面时，必定询问离别后用心的功夫难易如何，荒废时光的人往往心头茫然，无以应答。这也是慈悲愈切，也愈严格。虽然禅师没有门庭设施，但见者都望崖不寒而栗。而禅师一概以平等心摄受，接引人向来低声软语，一味平怀。士大夫皈依的人越来越多，禅师也因此不能再入山了。每年，禅师到城里去一次。到时，在家二众都来皈依。禅师一概视如幻化人，没有起过一念分别，所以亲近他的人如同依偎在慈母身边。禅师老来悲心更切，对最小的沙弥也同样慈眼相视，以礼相待。凡是动静威仪，都耳提面命，循循善诱。所以，见到禅师的人都将其视为自己的亲人。禅师平常安静稳重，很少说话，出语如空谷音。他以定力摄持，住山清修，四十年如一日，夜不倒单。一生礼拜念诵，从未间断过一天。他在家乡住了三年，教化了成千上万的人。一天夜里，四乡人都见禅师的庵中出现大火，天亮时去看，禅师已经安祥圆寂了。云谷禅师一生结缘甚广，《净土圣贤录》中记载，禅师曾与顾源（明世宗嘉靖年间的秀才）共组西方社。一日，憨山德清大师到栖霞寺，看到顾源居士正在作西方观，感得舍利塔顶显现五色光明，憨山大师极为惊讶。憨山大师曾回忆：“师寻常示人，特揭唯心净土法门。”究竟何为“唯心净土”，民国时印祖在《文钞·复温光熹居士书五》中讲解：“净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。”（不可错解净土弥陀皆非实有）《云谷先大师传》中，憨山大师自称十九岁时，对日复一日的出家生活感到厌倦，背离初心，恰恰是云谷禅师勉励他向历代高僧学习，才真正坚定了他弘扬法道的志向。所以憨山大师在晚年如是说：“予自离师，遍历诸方，所参知识，未见操履平实、真慈安详之若师者。每一兴想，师之音声色相，昭然心目。以感法乳之深，故至老而不能忘也。”及至民国，印光法师也在《文钞·募修云谷禅师塔院序》中追忆斯人：“师乘宿愿力，于弘治十三年，示生嘉善胥山怀氏。幼入法门，彻悟自性。平生所修，虽注重于禅。而于性相诸宗，儒道心要，无不融会贯通。故能于禅教衰颓，儒道晦昧之际，俾宗风丕振，心法昭明。”（云谷禅师虽注重禅道，但对于性、相二宗，儒、道二门的内容，都可融会贯通，所以才能在禅教衰颓，儒道晦昧的时候振兴佛门正法。）“其于世道人心，裨益良非浅鲜。其得其传而融通儒释，使灵山泗水心法俱彰者，僧则憨山大师，俗则了凡袁公，为最显著之人也。”（云谷禅师传授的内容，对世道人心极为有益，得到他的传承，并将儒佛心法融会贯通，传之于世者，出家弟子为憨山大师，俗家弟子则是袁了凡。）虽然云谷禅师语录没能传世，但能让袁了凡、憨山大师，僧俗两位传人如此敬仰，作为中兴禅道之祖，云谷禅师的修为与道风，便可见一斑。-END-文章推荐
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