生老病死是痛苦的，
学习佛法就是
寻求解决生老病死的办法。
当我们接受佛教的智慧越多，
积累的戒定慧的功德越深，
就越有正觉的资粮
来弱化生老病死带来的痛苦。
不仅能弱化，有时我们甚至会成为
自己生老病死的
旁观者、体验者、享受者。
让我们一起来感受，
他们在生命尽头的那些高光时刻。
六祖大师：
你们悲伤是因为不知道我要去哪？
公元年7月，六祖惠能大师集徒众，告知他们：自己将于8月离世。徒众听罢，多皆痛哭。唯有一人，神情不动。此人，便是神会上人。
对痛哭者，六祖斥之：数年山中修道，修得什么？你等悲泣，为谁悲忧？难道，是悲伤我不知到哪去吗？为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。六祖与徒众作最后的告别时，说：欲求见佛，但识众生。自见本心，自成佛道。法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。
六祖的最后遗偈是：
兀兀不修善，腾腾不造恶，
寂寂断见闻，荡荡无无著。
虚云老和尚：我去去就来
虚云老和尚在生命的最后谆谆告诫众弟子，今后如有把茅盖头或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保持呢，只有一字曰“戒”。
圆寂前当晚虚老至半夜时起床，发现房间内有二僧，为照顾虚老，他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩，睡在虚老床头和床尾。见虚老醒来，床头僧起身，看着虚老和尚。虚老见此云：“你怎么在这里呀？”床尾僧此时也醒来，站了起来。之后，虚老让两人回寮休息。两人出茅棚后，不忍离去，与其他赶来的僧人五六人，围绕在虚老茅棚的窗户旁，从缝隙中向里面观看。见虚老倒了一杯水喝下，在桌子上写下了几个字，之后卧床而眠。
次日，虚老圆寂。
虚老最后写下的内容大意是：
反对我的人，
你们不要反对了，我马上就要走了；
舍不得我的人，
不要舍不得了，我去去就来。
印光大师：
恳切至诚，无不蒙佛接引带业往生
往生前，预知时至。一九四零年十月二十七日，示现一点小病，隔日即召集大众，宣布妙真法师为苏州灵岩山寺之住持。于是大众选十一月九日为升座日期，印光大师说：“太迟了。”又改选初四日，也说：“迟了！”最后择为初一，才点头说：“可以！”
十一月三日晚上，进用稀粥一小碗，接着告诉真达和尚说：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
四日凌晨一点半起来，坐着说：“念佛见佛，决定生西！”说完后，即大声念佛，二点十五分取水洗手完毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要发愿，要往生西方净土。”说完后，面向西方，端坐椅上念佛。
凌晨五点，在大众念佛声中，含笑安详往生，如入禅定，时年八十岁。往生百日后荼毗，得五彩舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒，头顶盖骨裂成五瓣如莲花形状。
节录自《印光大师永思集》
弘一法师：悲欣交集
弘一大师：虽以持律闻名，但笃志念佛，晚年时神采气力渐衰，自知将要往生，因而尽力弘法，时常劝人听时钟念佛，依照时钟滴答滴答的声响，设想为阿弥陀佛四字。
一九四二年春天，弘一大师前往灵瑞山讲经。之后住在温陵养老院，在八月十五日中秋节为大众讲经，并向院中的老人讲说净土法要。二十三日示现些微疾病，拒绝医药及探问，只是专一念佛。二十七日绝食，只饮水。二十八日写遗嘱，交代妙莲法师负责后事。九月一日下午，在一张纸上写着「悲欣交集」，交给妙莲，并嘱咐注意：如在助念时，见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感。说完话，仍默念佛号。四日戌时（晚上七时至九时），在大众念佛声中，安详地往生了。时年六十三岁。荼毗后获舍利子一千八百粒，舍利块有六百块。
节录自《弘一大师永思集》
谛闲法师：
佛来接引，我要往生了！
一九三二年春夏之间，大师在上海玉佛寺讲《楞严经》，复应无锡居士之请，为讲省庵劝发菩提心文。因年事已高，炎热过劳，讲毕，即示疾。回浙江宁波，而精神日渐疲乏，乃息心休养，预备往生净土。虽没有什么痛苦，但饮食日减，身体日弱，遂将天台宗一切事务，交付妥当，令门人宝静等继续弘持。
至七月二日午前，忽向西合掌，良久，说道：“佛来接引，我要往生了！”即令侍者，为之沐浴，更衣。继命寺众齐集大殿念佛。又令人扶行，趺坐龛中。午后一点十五分，于大众念佛声中，安详含笑而逝。面色光洁，顶暖逾时不散。世寿七十五岁。
节录自《历代净土高僧传选集》
倓虚大师：
自己的生死，自己作主
教导后学，修习止观念佛，逢人也谆谆劝以念佛法门。其门下因念佛的功夫深厚，预知时至而往生的人，不计其数。
一九六三年五月十日，大师讲《金刚经》至经中之十七分时，忽然感到疲倦，从此饮食减少，仍谈笑自如，风趣横生，经医生检察无病。同年六月十六日回到弘法精舍，准备后事，对大众说：“人生如戏，生如是，死亦如是，现在已经演完，该收场了。”
有人劝他服药，大师说：“药能治病，不能治命，人命以无常为定律，无常到来，谁也难逃。我自己的生死，自己能作主，也自知去处。”并对弟子等人，诸多咐嘱，勉励各自珍重。
六月二十二日下午二时，自己把脉说：“脉搏已乱，请扶我起来，我要去了！”说完后，趺坐结弥陀结，在大众念佛声中，安详地往生。时年八十九岁。
弟子们为大师启建佛七共四十九天，圆满后荼毗，火化时白云缥渺，其香气传闻数里，获舍利子数千颗，骨花五大盘。
节录自《影尘回忆录》
悟公上人：我要走了
悟公上人，自幼茹素念佛，童真入道，梵行高洁。上人启于观宗，学教国清，养道南海，中兴石城。一生道高德厚，缘结八方，弘法兴寺，为法忘躯，功德巍巍，人天所钦。
数年前，上人就预知时至，吾于某日将去西方世界，告知弟子，果不差矣。
圆寂前数月，上人告于侍者和居士，过三月，他即往生也。其时生活习惯也为之变，一改平时从容习惯，吃饭快嚼快咽、草草了事，饭后水果亦不食，曰：“时不待我，若吃饭时多，则念佛时少。”期间上人还赴绍兴炉峰寺、*岩广化寺、东阳大智寺、萧山杨岐寺、桐乡福严寺等挂职寺院奔走。每到一处，或为寺院开光，或为信众加持，或授皈依等等，甚是辛苦。
不久，上人对身边人言：“吾尚有一月即走”而后曰：“吾尚有廿天即走。”再而后曰：“吾尚有十五日即走。”且嘱咐身边人勿与他人言。又过数日，上人与弟子们赞叹西方极乐世界之殊胜：“文殊、普贤，乃至弥勒菩萨，皆在西方极乐世界，听阿弥陀佛说法。”且言“三位出家师父同来请我”，实则西方三圣来也，弟子们闻之，寒毛直竖，浑身发热，恍若亲临净土。可见上人已然证得念佛三昧，且证得极乐现前之功德。
公元二零零五年，农历十月二十五下午四时许，上人预知时至，吉祥卧，示寂于岱山慈云极乐寺方丈室。世寿八十五岁，戒腊七十二夏。六日后，上人显现于寺庙上空，光圈环绕，五光十色，众皆赞叹。次年农历十一月十七，岱山慈云极乐寺为上人举行法体荼毗仪式。得舍利数百颗，皆圆润坚实光泽，足见上人修行证量。
弟子们全程参与见证了上人法体荼毗后，捡拾舍利的全过程，之后，有信众将上人荼毗后的炉灰请回去供养、礼拜，发现炉灰中竟然生长出舍利，珠珠圆润，颗颗饱满，历时多年，相续不断。
祥开老法师：日子我可以改
上海玉佛寺有位祥开老法师，法难时期被赶出寺院，他索性就住在一个废弃的火车道边上，搭了一个小小的仅可以容身打坐的小木笼子，然后用捡来的破木头搭一个顶，用来遮风挡雨。他每天到菜场里捡一些菜叶，两分钱打一点开水，因为没有炉子，只能把米倒进去然后用盖子焖住，就半生不熟地吃，就这么过日子。一位居士了解之后就把这位老和尚接到自己家供养，拜老和尚为师。后来法师也是提前一年跟居士说：“明年几月份我要走了。”结果这个徒弟一听，跟师父说：明年那个月份，是我儿子要结婚，我酒席都订好了。”师父一听说：“这样的，那我改日子。”
佛教徒既承认有命运，
也认为命运是可以改变的，
所以，
佛教的修行人是自己命运的改造者
修行是死亡之前的死亡，
在死亡之前就要把轮回的路断掉，
佛法可以帮助我们度过生死的苦海，
一代一代的修行人
为我们证明了可以了生脱死，
可以攻克生死的难关，
佛陀和祖师们用身心所实践的这条路，
为我们做了证明，真实不虚
他们做到了，你要不要试一试？
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