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后至孤山圆法师，校勘刊板。但行今上卷之文者，盖由辞句简要，义旨易明，学者诚资之，可了其一化大纲，岂曰小补之哉，下卷则破斥南北古师，文义浩漫，故得以缓之。如此文末指云：自从此下，略明诸家判教仪式，抑可见后卷之大略也。
“后至孤山圆法师”，孤山，地名，位于杭州西湖。圆法师，法名智圆，居孤山，故称孤山圆法师。师与僧统赞宁差不多同时，二十几岁讲经说法，非常出名，宋真宗乾兴元年（公元）圆寂，还很年轻，才四十七岁，实在可惜！
孤山智圆法师欲流通四教仪，“校勘刊板”，校对勘误，刻板印行，“但行今上卷之文者”，只流通上卷，不流通下卷，为什么？“盖由辞句简要，义旨易明”，因上卷文辞字句简单扼要，义理宗旨容易明白，“学者诚资之”，有这部入门书，对初学天台者有很大帮助，“可了其一化大纲”，能了知佛一代时教教化众生的大纲，因内中五时八教，将整个佛法组织分辨得很清楚，“岂曰小补之哉”，岂，反问词；补，帮助。这对学习佛法，尤其天台学者帮助实在太大了，岂是小小补助而已。哉，语尾声。
“下卷则破斥南北古师，文义浩漫，故得以缓之”，下卷是破斥南北古代高僧大德，立宗、判教之不同，文义很广，且漫无宗旨，初学难懂，因此之故，不必急，可以缓些。意思是说：只要学会天台四教仪，将来研究法华玄义就可明白，下卷这类驳斥他人错误的文字，不必急着看。
“如此文末指云：自从此下，略明诸家判教仪式，抑可见后卷之大略也”，就如四教仪最后一页，有“自从此下，略明诸家判教仪式耳”，见此，即知下卷大略，乃评辨诸家判教仪式，所以，不妨略之。下说钱忠懿王尊崇义寂法师，建筑螺溪道场。
王为寂师，建伽蓝螺溪之上，曰定慧院，进号净光大师。追谥九祖。并东还教藏，悉付于师，教门中兴实基于此。
“伽蓝”即众园，出家人居住之处。天台山范围很大，有地方名螺溪，吴越王在此建立道场，供养义寂法师，寺名定慧院。定慧是止观果德，止观为修因，修成为定慧，取名定慧院，表示天台宗重视修止观以成就定慧。礼义寂为师，赐号净光大师；因此，后来台宗教典，如佛祖统纪，皆称净光大师，或净光寂法师、净光寂大师，皆义寂法师之德号。
“追谥九祖”这四字，本不甚清楚，现灵光一闪，想通了！九祖，指天台宗初祖至九祖。台宗遥承龙树，前面曾讲过，印度龙树菩萨为第一代祖师，慧文大师看龙树中论、大智度论开悟，为第二祖，慧思大师是三祖，智者大师四祖，至荆溪湛然大师共九祖。追封九位祖师德号谓“追谥”。关于祖师们的德号，没时间查了，也许国清百录中有。“并东还教藏，悉付于师”，并将谛观法师从海东高丽送回的天台教部、藏经等，统统交给义寂法师。“教门中兴实基于此”，天台教部法门能重兴中国，实在基础在此。意思是幸好吴越王读永嘉集之“同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣”不懂，才有中兴台宗的殊胜因缘，钱忠懿王、韶国师、寂法师、谛观法师，皆功德无量。
而诏公适与智者同姓，乃又毗赞宗乘，且居邻佛陇，人咸疑其为智者后身云。
这是作者想法，可能如此，但不确定。写缘起者说：天台韶国师，俗姓与智者大师同姓陈，“乃又毗赞宗乘”，毗，帮助；赞，赞助。因德韶国师帮助，天台教部方能重兴。高僧传载云：德韶国师受义寂法师请托，极力向吴越王游说，希望请回天台教部，终于如愿，谓之“毗赞宗乘”。“且居邻佛陇”，佛陇是天台山西南边的一座小山，建有佛陇道场，当时韶国师居此，而智者大师往昔也曾住过。“人咸疑其为智者后身云”，所以，很多人怀疑，认为韶国师是智者大师再来。是不是呢？无从考证。高僧大德再转世弘法，是有可能的，但韶国师是否就是智者大师，或许是但无法确定。因此，我们平常听说某法师是某菩萨、某大德转世，如何如何，这些话只能参考，不可过于认真。
提到韶国师与智者大师同姓，我就想到任何人都不可忘本。前阵子，有些出家人提倡把身份证俗名改成法名，俗姓改姓释，“四姓出家，同称释子”，出家人同是释子嘛！当时在佛学院教书，有人提议要我如此做。我说：身体是父母给我的，我不能忘本。大家看高僧传，每位高僧都保留着俗家姓名，如唐朝玄奘三藏俗姓陈，甚至还介绍其家庭状况。出家有法名是应该的，但不可忘本，饮水尚且要思源，何况忘掉己之根本！或说身份证改用法名不是比较方便吗？有人寄包裹、挂号信，盖章也方便，否则，又是法名、又是俗名，不是很麻烦吗？其实，这些都是小事，不改姓名，并非不忘于世俗，而是不忘自己的根本。因此，我不赞成这种做法。
（待续……）
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