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甲三释仪文分三
解释整部四教仪的文字，分乙一、正明时教，二、略示观法，三、结略指广三科。“正明时教”文很长，直至第三十六页，倒数第二行“略明圆教位竟”。乙二“略示观法”，简略开示修行方法，前说二十五方便，后言十乘观法，文至最后第四十一页离法爱之“直至道场”止。乙三“结略指广”，自“谨案台教广本”，至全文完毕。现先明：
乙一正明时教分二
“时”，五时。“教”，化仪四教、化法四教。正说明五时八教之理，分丙一、略叙名义，二、分门别释两段。
丙一略叙名义分三
简略叙说五时八教的名称、意义，又分三段：丁一、总示，二别列，三、结前起后。
丁一总示
总而标示全部仪文的要义。
天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。
天台智者大师，用五时八教判定解释释迦牟尼佛所说教法，东流一代圣教，判得清清楚楚、明明白白，没有不尽之处。现按文字，加以说明。
“天台智者大师”，天台，山名，指天台山，智者大师居此，故云天台智者大师。师法名智顗（顗有乙、凯两种读音，以读凯为多，我学时读凯音），顗有庄严、谨慎、安静三义，与师个性相当吻合。师修止观、如来禅，人称智顗禅师。智者是隋炀帝未登位前，作晋王时，请智者大师授菩萨戒，晋王杨广受戒后，大师说：“大王善能修学佛法，就取名总持吧！总一切法，持无量义，故名为总持。”而晋王尊重大师，谓：“大师具大智慧，为一代大德，应称智者。”从此，便尊称智顗为智者大师。师字号德安，圆寂后，仍有殊胜示现，详见大师传记。
大师生于南北朝，南朝梁武帝大同四年（公元），俗姓陈，荆州华容人，十八岁出家，二十岁受比丘戒后，随慧旷律师学律，再研究三藏教典。
二十三岁往大苏山亲近慧思禅师，慧思禅师初见即说：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”意思是释迦牟尼佛在灵山讲法华经时，我们曾参与法会，因往昔同参因缘，今天又相逢了。由是成为师徒。慧思禅师教智者大师修学法华三昧，读诵法华经，修止观。读到第二个七日，有一天，读第六卷最后一品，药王菩萨本事品第二十三云：药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨时，燃身供佛，十方诸佛现身赞叹：“是真精进，是名真法供养如来”，突然入定，见灵山一会，俨然未散，释迦世尊仍在开演法华经。出定后，禀报定境，慧思禅师说：“非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩不可穷矣！当于说法人中，最为第一。”意即这种境界，若非你这么殊胜的善根，别人不容易证得；纵使证得，如果不是我慧思，也无法辨识（因慧思是过来人），你所入定境，是法华三昧的前方便（即五品位），证得初旋陀罗尼，辩才无碍，纵有一千个文字之师同时提问，皆能对答如流，似瓶泻水，不为所难。从此，智者大师说法无碍，讲法华经时，释“妙法莲华经”五字，就讲了九十天，有名的“九旬谈妙”。有人误为九十天只说一个“妙”字，是错的。
智者大师以何方法讲九十天呢？用五重玄义解释：一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教相。五重玄义有通、别之分，通则七番共解，别则五重各释，详明法华五重玄义之理，显示法华深妙意义，讲了九十天，由弟子章安尊者笔记，成妙法莲华经玄义，古本每一卷皆分上下，共二十卷，藏经中都有。四教仪内容，大多录自法华玄义。
智者大师亲自写的著作不多，大多由弟子章安尊者笔记，有天台三大部，即法华玄义、法华文句、摩诃止观。法华文句解释法华经七卷二十八品经文，每段都约天台家有名的四意消文，所谓约因缘、约本迹、约教、约观心解释。约因缘的说法比较浅显易懂。约本迹较深，讲开迹显本之理。约教，约藏、通、别、圆四教，每句文义都有深浅，深讲是圆教，浅说为藏教。最后皆会归自心，便是约观心，所以，天台家讲经，处处会归自心，无论哪段经文，都会归自己本心上用功。摩诃止观讲止观修法，三止三观、一心三观，空假中三观显真俗中三谛之理，属圆顿止观，这道理在后文“略示观法”中，有简单说明。
师弘法时间，由南朝的陈朝，直到隋朝，隋文帝开皇十七年（公元）入灭，刚好满六十岁，历史上写六十一岁，实际住世时间不算长，但弘法因缘已尽，便离开人间。
当时，上自帝王，下至一般百姓，对智者大师崇敬非常，有“东土小释迦”的尊称，视其弟子章安尊者如阿难尊者，阿难尊者结集佛经藏，而章安灌顶大师结集智者大师一生所说的大法，笔记流通，很不容易，非常了不起，故为天台第五祖。
智者大师上承慧思禅师，慧思禅师的师长是慧文禅师。慧文禅师因读龙树菩萨大智度论，而得一心三智，读中论“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义”四句，顿了诸法无非因缘所生，而悟空、假、中三观之理。既然佛法讲一切皆因缘生法，则“我说即是空”，缘生当体即空，成立了藏教析空观，通教的体空观。“亦名为假名”，从空入假，建立假观。“亦名中道义”是中观。空观证真谛理，假观证俗谛理，中观证中谛理，故修三观证三谛，荆溪湛然大师始终心要讲得简洁扼要。
慧文禅师悟后，将观法传给慧思禅师。简单说，台宗修观方法，源于慧文禅师读龙树菩萨大智度论、中论而悟，师承龙树，遥接印度十三祖（或称十四祖，乃禅宗排法，不必细究）龙树法脉，故以龙树菩萨为初祖，慧文是二祖，慧思第三祖。慧文禅师是北朝北齐时人，人称北齐慧文。慧思禅师后居南岳山，称南岳慧思。智者大师住天台山，称天台智者，是第四祖。智者大师是成立天台宗，大成天台宗的祖师，但不以其为初祖。师之弟子很多，最了不起的是章安灌顶，灌顶是法名，章安是地名，临海章安人，故称章安尊者，为第五祖。章安有弟子名智威，住法华寺，称法华智威，为第六祖。第七祖慧威大师驻锡天宫寺，称天宫慧威。其弟子左溪玄朗（与永嘉大师师兄弟，永嘉大师法名玄觉），居左溪，人称左溪尊者，是第八祖。左溪尊者有位了不起的弟子，即湛然大师，荆溪人，人称荆溪尊者或称湛然大师。章安尊者之后，六、七、八祖三位只是守成，令台宗不致断绝，并没特别发挥。
湛然大师是唐朝人，很了不起，阐扬天台三大部，不遗余力，如法华玄义，他有法华玄义释签解释；法华文句有法华文句记，因住妙乐寺，又名文句妙乐，或简称妙乐；摩诃止观，则有摩诃止观辅行传弘决，后人研究天台三大部，若无荆溪大师著作，恐无法了解。除此之外，还有十不二门，节录自法华经玄义的十种不二门，再加发挥。四明知礼尊者有十不二门指要钞，详释十不二门。另尚有金刚錍、止观义例、始终心要等，为中兴天台祖师，成台宗九祖。缘起之“追谥九祖”，即是追谥龙树至湛然大师，以表敬重。
湛然大师弟子兴道道邃禅师是第十祖，其弟子至行广修第十一祖，正定物外禅师第十二祖。“正定”有些书作上定或止定是错的，原因是木刻书久了易腐损，正字上面少一横成止，旁边再少一竖则成上，应该是法名物外，字号正定。彼之弟子妙说元琇禅师，是第十三祖，元琇是名，妙说是字号。高论清竦禅师第十四祖，高论是字，清竦是名。净光义寂禅师第十五祖，净光是钱忠懿王赐封的德号，人称净光大师或寂大师、寂禅师。第十至第十四祖，也是守成，天台教部实已失传，吴越王请回，义寂禅师才广为弘传。寂禅师座下弟子甚多，除谛观法师外，还有一位高丽国人义通，居中国宝云寺，称宝云义通，为第十六祖。
义通禅师有位弟子，即四明知礼。四明尊者，又称法智大师，在宋朝中兴天台宗，有很多著作，在天台宗占有重要地位。天台宗除智者大师外，像章安、荆溪、义寂、义通、四明知礼，致力弘扬天台，功德很大。
四明知礼大师弟子众多，其中的广智尚贤（尚贤是名，广智可能是字号），有两位弟子，神智及缘起里提到的扶宗继忠，扶宗继忠是四明尊者的徒孙。缘起之草庵道因，是神智座下，明智禅师的弟子。天台师承略说至此，详叙费时。
中国古代，不论僧俗，都有名有字，名与字不相同，台湾这方面似乎失传了。各位若看过三国演义，刘备自我介绍说：“在下姓刘，名备，字玄德。”一般人不敢称名，只称字号。又如关公，姓关名羽，字云长。张飞，姓张名飞，字翼德。孔明，姓诸葛名亮，字孔明。出家人有法名有字号，如智者大师，法名智顗，字号德安。法名是师长或长辈所称，在戒坛，戒师称戒子法名，回来后则称字号，就是平辈也不敢称法名，何况下辈。如今这文化已逐渐消失，有些根本弄不清楚，不知法名、字号的用意及重要性，因此，往往只有法名，忘记字号。
有人以为我的法名是会性，其实是字号。受戒时，慈老给我取的法名是宗律，法名反而没人知晓。会性是皈依师取的，“会”本属法名字辈，我字号应该是“定”，因先父名定，倘用定字，则与父亲同辈，不得已才以“会”代定。受戒是依慈航法师法脉，法名宗律。一般人不懂，以为我是依观音山派或开元寺派，其法名次第是“证悟会融”，字号排行是“圆净妙定慧”，定在下才是字号。
现在讲自由、平等，法名、字号也平等，分不清了，实际上，要分清楚，纵使不用，也须明白；古人也有用法名，不称字号的，但这种例子很少，必属特殊情况，像我便是。或因其法名已很普遍，没人知其字号，方称法名。
“大师”本是对佛之尊称，佛经里有尊称佛为大师的；佛入灭已，后人对高僧大德、一代祖师，也称大师，但这个尊称是在圆寂以后。现在随便称人大师，如有人称我会性大师，我心里很难受，因为我还没死呀！且大师是很尊敬的称呼，一般不敢接受。从前，被称法师就很了不起了，记得光复初年，台湾只有斌宗法师被称法师，那是公认的，普通称寺庙住持某某和尚，也不称法师，一般出家人称某某师；现在不是啦，头发剃掉，出家衣服一穿，就是法师，情况大不相同。智者大师是晋王称彼为大师，后人才尊称的。
这类文字没耐心听不下去，如果真正要在佛学教理下工夫，必定要耐心，否则，有关佛法名相、教理，乃至佛学常识，你无从了解。希望大家要用心、要耐心，下有文字可依循，比较容易懂了。
（待续......）
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