文／陈永革
南京大学哲学博士
现任浙江省社会科学院哲学研究所所长
专攻近世中国佛教思想文化
一、引论
善导（-）是中国净土宗创宗开教的一代宗师。他不仅是中国净土理论开创时期的集大成者，更是一位纯粹践履、实修实证的净土行者。但对于其净土理论与修为行持的阐论，却相当不尽如人意。在长达千余年世代中，对善导大师盛弘净土的光明德行，特别是对其净土观行本身的研究，一直相对缺省。这种情形，整体上导致了善导大师似乎是中国佛教思想文化史的一位隐匿者。这自然是与善导大师之于中国净土宗的影响及地位，颇有诸多不相应处，相当值得后人检讨。
这种情形的出现，主要源于善导大师著作在唐末五代即大多已湮没无闻。其现存著作，世称「五部九卷」。具体即《观无量寿佛经疏》四卷，故此撰亦名《观经四帖疏》。这是善导大师的最重要的净土论著。现收录于《大正藏》第三十七册中。善导大师还撰有《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。这四部书现收录于《大正藏》第四十七册中。善导大师所阐论的净宗要旨，无疑尽显于上述诸作中。据传，善导大师尚撰有《阿弥陀经义》一着，然早已散佚，至今未现于世，殊为可惜者。
《佛说观无量寿经》（世称《观经》），与《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》一同被尊列为《净土三经》。据传，昙鸾大师（-）遍求长生不死之法，后遇菩提流支，而授以《观经》。昙鸾赞叹顶受，自行化他，广为流布。作为昙鸾净土思想的直接承绪者道绰大师（-，山西汶水人），继出于世。他同样相当重视《观经》这一净土的根本典据。道绰大师于隋大业五年（年），到并州石壁山玄中寺，因睹《昙鸾和尚碑》，而发心专弘净土。此后即以玄中寺为中心传播净土教义，提倡掐珠念佛。曾在玄中寺为信徒开讲《观无量寿经》约两百遍，听者众多，每当讲经散席，大众欢喜赞叹，念佛之声响彻林谷。唐贞观十五年（），善导到玄中寺拜道绰为师，彻底皈信净土法门，并数度聆听道绰畅演《观无量寿经》。唐贞观十九年（）道绰大师圆寂后，善导大师转赴长安，在光明寺、慈恩寺等盛弘净土法门。三十年如一日，言传与身教并举，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海。善导大师即追随道绰大师的引领。于此可见，《观经》在净土行者具有崇高的经典地位，视之为出生脱死的根本圣典，由此中土三代净土祖师都结有《观经》的经典之盛缘。何以故？其缘由自是值得深究。
印光大师盛赞善导大师《观经疏》称：「净业行人之指南针也」，又说「金口诚言，千古不易之铁案」。上世纪初，《观经疏》从日折返中土后，当即引起了佛教中人的极度重视。慧净、净宗两位法师于年12月刊行了《善导大师全集》，不仅收录了善导大师现存的「五部九卷」书，并编列了五部九卷摘要、善导大师法语、印光大师赞善导和尚语、《观经四帖疏》纲要、善导大师略传等内容。另外还收录了包括《续高僧传》《瑞应删传》等内容在内的历代有关善导大师的传记内容。此外，本书还附有善导大师年表及内容索引，从而大为便利了初学者研究善导大师的净土理论。
现据善导大师《观经疏》的阐论，略加拟议，以就正于净业诸大德。
二、凡夫入报：善导大师《观经四帖疏》要义
当今台湾慧净法师，曾以「本愿称名，凡夫入报」八字，视之为善导大师阐明宗旨的纲领。并将此八字具体释之曰，「善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛」。这种归要，自是妥贴。本文先述其凡夫入报义。尽管凡夫入报义与本愿称名义，二者一体不二。
道绰大师在其《安乐集》之三身三土章已经显明，弥陀净土是报土而非是化土。「弥陀佛是报佛，弥陀净土是报土」，这同样是善导大师所明确主张的。有关弥陀净土报化问题的论辩，其实反映了人们对弥陀净土的某种神圣情结。有人认为，弥陀净土应属化土。既然凡夫能往生，当属稍劣等之应化土。有人则认为，弥陀净土当是凡圣同居土…未破无明未见法性之人，是没有资格生于报土的。凡夫与二乘，未破无明未见法性，故不能生于报土。因此，引出西方极乐世界，究竟是报土抑系化土之诤。
如果西方极乐世界为报土，则凡夫二乘应不能生。当时摄论诸师，便执此说，称之为「别时意」。如果西方极乐世界是化土，那么阿弥陀佛亦应是化佛。今凡夫二乘皆得往生，可见西方极乐世界应为化土。报土方是真实净土，化土则非。其说不一，诤论纷纷。较为典型的是，当时的摄论诸师，便执着西方极乐世界是报土。凡夫二乘不能往生，凡夫二乘往生者，只是「别时意」。这种解说，导致了当时净土行人多生退心者。
于是，有净影慧远法师出，倡「事净土」之说…既然西方极乐世界为报土，当是地上菩萨及佛所居之土。凡夫没有资格居住，凡夫只能往生事净土。于是有人便主张西方极乐世界为事净土。总之，当时佛教界普遍认为，凡夫无由往生报土。
善导大师出《观经四帖疏》，称其「楷定古今」，其实即含有贞定包括净影慧远、天台智者在内诸师的净土之议，而彰显己说。
净土行是实感实行实证而实得的法门。善导大师之所著论，着眼于文义并显。他明确主张，阿弥陀佛是报佛，西方极乐世界是报土。而凡夫之人，皆能生于报土。凡夫之所以能够往生报土的本因，完全是仗阿弥陀佛无所不在的强大愿力，而非众生自力修为之所致。如果忽略了弥陀大愿，只着眼于往生者之资格而论凡夫能否往生，其说非为佛意…从佛教净土的意义上，净土应当为真净。本愿称名的念佛论，更加充实并强化了净土行的他力地道位，并其于弥陀本愿而指明了法机同体论。
「是报非化」，成为据佛愿、任佛力往生净土的一种根本路径。故善导大师称「若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。一切凡夫之垢障，即由佛愿所全然破除。一切凡夫终入佛净报土论，打开了往生弥陀报土的通道，真正确立了净土行门他力往生的可行性。此立论具有强烈的冲击性。因为常没于五浊恶世的芸芸众生，竟然如此不可思议地往生极乐高妙的弥陀报土，其就修行观念所产生的冲击力非同一般可言。更推展而论，佛教了生脱死不再是纯粹觉悟的路径…而是一种更为切实的往生关切。这正是净土愿信的非凡吸引力。这种立论有着信仰上的反差强烈，此即净土往生起点甚低甚易，而终极果报却绝对高妙。这种往生观念，对于常没凡夫，无疑有着极大的修行效应，着实昭示着后世净土法门的综摄性：舍众行而归一行，汇众因为一因，结众果于一果。
进而言之，净土行门的普世性即在于确凿无疑的凡夫同一行性。质诸后世净土行者的修持实例，可以明显看到这一趋势。所谓「愿力成就之报土，自力心行不能到，大小圣人皆共同，唯托弥陀本愿力」。
于此可见，善导大师的《观经疏》，其诠释弥陀净土的立论始基，完全根植于浊世的凡夫群体，一切立言皆有着鲜明的在世性。前人或时贤往往偏执于佛经皆为佛为圣者所说，《观经》这一净土经典同样亦不例外，但善导大师则明确判定，佛陀开示韦提希夫人的《观经》，却不属于佛为圣者所说，韦提希夫人非为大菩萨，而是一个标准的凡夫类型，《观经》所言说者，完全适用于其他凡夫…因此，一部《观经》对于净土行者来说，无疑有着强烈的普世性蕴涵。
楷定“别时意”之误
善导大师还从根本上否决了弥陀净土的「别时意趣」解释。前人或时贤，出于佛陀言说的神圣性或神秘性维度考虑，往往只见净土的神圣性，甚至是神秘性，而神圣化或神秘化了往生净土这一修度行为…尤其是下品下生者一生未曾修行，却在临终前有往生之愿，亦能无碍地往生佛净土，可能损害了净土的神圣性或神秘性。因此，他们提出了下品下生者唯愿无行，其往生只在遥远之「别时」或别世，而非在当下之「此时」或「此世」。这种解说，对于净土的普适性，无疑有着极强的障蔽性，且在根本上不能相应于现实的众生机性。为此，《释净土决疑论》明言：「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业」。
如何以会通的方式破除此一障见？善导大师《观经疏》妙法在于称名的愿行具足论，超克摄论宗徒的唯愿无行说。「『阿弥陀佛』者，即是其行」，这是善导大师解说「南无阿弥陀佛」六字要义的一句断言。「南无阿弥陀佛」六字要义，体现了信行不二且机法一体。称名念佛的先位性，首先表明了弥陀愿力的无所不在，无处不有的遍在性。应知弥陀弘愿，既源于弥陀在因位五劫所发之大愿，更积累着弥陀历劫苦修成之成就，故阿弥陀佛本身愿行具足。因此，行持者归命弥陀，十念称名，亦就先在地接续着弥陀佛此一特质。故善导大师称「十声称佛，即有十愿、十行具足」。应该指出，这并不是行人的自力自足，而全然源于弥陀上述的愿行的一种天然体现。并非行者，仅是一种联动效应而已。如同没有停电的状态下，打开了开关，电器就会有感应作用。弥陀愿行具足的意蕴在于其完全遍在性，而非其机械的相应性。如我们不能理解为一声称名阿弥陀佛，即具足一愿一行之类。由此，可以进一步推信，净土行者业因成就论的观念，其实是弥陀愿行具足的最合理诠解。
至少从早期的中国净土宗的盛传史上看，《观经》占据着相当关键的经典地位。这种关键性的经典地位，皆源于《观经》端属于净土行门的他力往生之经，开启了弥陀本愿救度的广阔之门。众所周知，本经所指涉的对象，并非圣者菩萨，而是你我一样充满浊念之在世凡夫。而善导大师的《观经疏》既有意达成「楷定古今」的目标（故亦有称善导此疏为《楷定疏》），在净土宗史上，更有着回应诸说与建构义理的蕴意。其所楷定之古说，当指净影慧远之《观无量寿佛经疏》二卷，及天台智者大师之撰《观无量寿佛经疏》一卷等撰述…此后世人对天台净土观的理解，主要源于此。但在天台实相论观照下的《观经》，其本愿救度法门则多少有障蔽之嫌。在此可以简单地指出，诸说解读《观经》大都基于圣道门自力教的观照，有违于《观经》净土门他力教的原初立场。这在客观上导致了「自失误他，为害兹甚」。因此，善导《观经疏》一出，《观经》他力本愿求度往生的理念充分彰显出来。这可以说是，以本愿思想充实与巩固了净土他力的法门地位，成为不易之论，且发生了重大的影响，甚至在一定程度上说改变了中国佛教思想的走向。
正惟如此，善导大师本人对《观经疏》自视甚高。其跋有称：「一句一字，不可加减，欲写者一如经法。」如果没有绝对的、源于实证性的自信，对于出家佛子来，说这样的语句乃是相当不易的。
总之，善导大师的《观经疏》实以凡夫入报义，遮除往生净土的神圣性，而彰显净土往生的日常普适性。其阶级明显，而现实可行，其理论自足，而人人皆适。达到了理论与行持的双重自足。善导大师还强调，依凭弥陀本愿往生净土，正是芸芸众生的切实可行之路径。他说，一部《观经》中，都是释尊为出没于五浊恶世凡夫们所言说，绝非针对大小圣者。这种机性的简择，正是《观经》纯粹指向他力佛愿的枢要所在，充分表达了「弥陀报身，极乐报土，凡夫入报，全托佛愿」的经旨。
三、本愿称名：善导大师净土观的属世开放性
上已指出，本愿称名与凡夫入报之间有着一体不二的依存关系。所谓「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。其实必须把期望佛愿与称名念佛完整地结合起来。正是这种指向上的交汇性，从根本上解决了愿行与他力的一体不二。向往弥陀救度的根本愿力，这成为净土归向念佛一宗的必然旨趣。慧净法师由此指出，「《观经》的目的不在于十三定观或三福九品，而是在一向专称的弘愿念佛，亦即弥陀本愿之救度。」
善导大师对弥陀本愿的解读，他在《观念法门》解释弥陀本愿称，「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」在《往生礼赞》中，善导大师援引《无量寿经》指出，「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
善导大师指出，深心具在，大要体现于二个方面：
一是「就人立信」，修净业者当信释迦所说、所赞、所证者：「一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」
二是「就行立信」，即专依往生经行，「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
上述二者，都与一心专念弥陀名号相关。称名念佛的地位突显，而不是观想念佛。念念相续，常无间断，更无疑虑。故善导在《往生礼赞》中说，「『深心』，即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。」…这对于末法修行者，自然是极具号召力量的宗教实践理念。
故善导大师判往生皆是凡夫。其理由是，往生非靠自力，而是仗阿弥陀佛之愿力。以佛愿力故，往生西方，即同菩萨。由此可见，本愿称名的净土法门何等殊胜。严格来说，往生净土信仰论极其充满实践性的持名念佛思想。
四、结语
善导大师一生盛弘净土，终其身「愿共诸众生，往生安乐国」。他的弘净盛德，基于弥陀为报佛且凡夫入报义，直接导向称名念佛，贯穿其中的主线就是本愿思想。他不仅把净土经典中的本愿思想建构为弥陀净土的主流理念，并逐渐把先前的「观像念佛」，引入到「称名念佛」为主导的修行路径，使之强化为日常修净行为的可靠始基。对此，*念祖居士评言：「善导大师之所以能长受后世无限的尊崇敬仰，是因为大师依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出持名妙法，指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。」把佛教往生的生死关切，以临终关切的极端形式加以表达，把现实苦难的真实解脱与来世的福乐相关联，并认为钝根凡夫临终十念亦能脱离生死苦海而超升解脱，这就为普世众生的生死解脱充分打开了方便之门。（完）
摘录自
《凡夫入报与本愿称名：善导大师净土观析论》
文／陈永革
南京大学哲学博士
现任浙江省社会科学院哲学研究所所长
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