宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，罽宾国王兄也，元嘉八年正月，来至建业。文帝引见，劳问殷勤，且曰，寡人常欲持斋戒杀，而势有未能，奈何。
师曰，帝王所修，与士庶异。士庶身贱名劣，号令不行，若不约己节物，何以修身。帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦。布一善*，则神人以和。用贤使能，轻徭薄赋，则雨旸时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣。以此戒杀，戒何如之。岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶。
帝乃抚几叹曰，俗人迷于远理，沙门滞于近教。如师所言，真是开悟明达，可与言天人之际矣。因敕住京祇洹寺。师临殁，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千人。
［按］法师所言，句句是吾儒议论，然佛理亦在其中，正所谓出言顺人心也。
宋朝高僧求那跋摩，族姓刹利，是罽宾国王兄长。他在元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，非常恭敬，并且说，我常常想要吃斋戒杀，但难于做到，怎么办。
高僧说，帝王把天下百姓都看作自己的儿子，他说一句好话，天下人民都会高兴。实施一条好的*令，神灵和人民都会倡和。尊重贤人，提拔有才能的人，减免徭役赋税，天下就会风调雨顺，桑麻遍野，欣欣向荣。从这方面来持斋，那么功德就大了。从这个方面来戒杀，是不是更加伟大呢。难道一定仅减免半天的饭食，救活一只动物的生命，才能叫做广济众生吗？
文帝拍案赞叹道，俗人不明白事理，出家人不善于说法。象师父这一番教导，真的能使人恍然大悟，可以谈论佛法大道了。因此就迎请法师住在京城祇洹寺。法师圆寂时，头顶中间有一物，象龙蛇的样子，向上冲向天空，有数千人看到。
[按]法师所说，句句是我们儒家所议论的，但佛理也包含在其中，正是所谓出言顺人心啊。
△《安士全书今译》
依止文钞，如法修行轮回路险，
专修净土法门；
找准路头，
以《印光法师文钞》为依止！
敦伦尽分闲邪存诚
诸恶莫作众善奉行
真为生死发菩提心
以深信愿持佛名号
印祖文钞南京鸡鸣寺班
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印光法师文钞班末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。
语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。
文钞班弘化社一起学文钞
“我们为什么要依止文钞”
与祖师常相对越，面命提撕，何幸如之！
最契时机于禅净界限及所以然，实发明详悉，易于明白。
阅光文钞后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。
浅近易懂语言显浅，意义平实，浅近易懂。
皆宗佛说多引经论成言，或宗经论意义，
皆遵佛祖成言，绝无杜撰之意。
无疑不释熟读文钞，无疑不释。
循流得源详阅而实行之，再阅古德净土各著述，
则势如破竹，循流得源。
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