《法句经》中云：“夫人处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”就是说我们在这世间，言语如同一把斧头一样在我们口中，之所以会伤害到自己的身体，完全是由于讲恶语的缘故。
言语是人与人之间相互沟通交流的重要工具，所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。一人若能口说善言，则令人心生欢喜，会为自己结下善缘；但如果口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。
口业的种类
口业的种类有四种：两舌、恶口、妄语、绮语。
印光大师释义为：“两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。妄语者，见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。”
两舌
这里两舌即搬弄是非，向这个人说那个人的话，向那个人说这个人的话，最终挑拨离间，导致他人感情破裂，发生矛盾。
恶口
恶口即是言语粗俗，辱骂他人，像刀剑一样伤人于无形。如果辱骂、中伤他人的父母，称为“大恶口”。
妄语
妄语即是说假话、瞎话、大话，说的话语与事实不符，无中生有或者指鹿为马等，这就是妄语。
绮语
绮语即是所说的话从表面看来，好象是一句很好听的话，但是其中却暗藏着欺骗、迷惑、煽动人心，使人受到蒙昧，从而丧失了道心和正念，并导致走上邪路。
在佛教“身口意”三业中，口业是最容易触犯的，并被视之为“患苦之门，祸累之始”。因为一念瞋心而恶口伤人，将自招无量苦报。
《大方便佛报恩经》卷第三《议论品第五》中有一则故事：佛陀在世时，有一天他与阿难进入王舍城中，乞食结束后便走出城门。由于王舍城门外有一个大深坑，当时城里的人都把大小便弃置此坑，再加上雨水和其他污水都累积其中，所以水坑污秽不堪。但在这样污浊的水中却有一只虫子，其形状很像人，却又有众多手和脚。它很远就看到了佛陀，便将头伸出水面，满眼充满泪水地看着佛陀。佛陀见了虫子，很是悲悯。回到耆阇崛山后，阿难代表大众问佛陀：“世尊！刚才在王舍城外水坑中的虫子，前世是造了什么样的恶业，生在此水中有多久了？又于何时才能解脱呢？”
佛陀告诉阿难及大众：“过去无量劫时，有佛出现于世教化众生。佛涅槃后，于像法中有一婆罗门，造立僧房，供养僧众。当时有居士送来很多酥油，又有很多比丘前来挂单，当时任维那的法师因为前来挂单的僧人过多而心生瞋恚，就把酥油藏起来，不分给其他来挂单的僧众。挂单比丘于是问：‘为何不分给我酥油呢？’维那便说：‘我常住在此，而你只是来此挂单的僧人，为何要分给你？’挂单比丘说：‘但这是居士要供养给现前僧的。’维那便露出凶恶的表情并开口大骂：‘你怎么不去吃屎啊，为何要向我拿酥油！’因为这样的恶口，维那死后即投身为浊水中的虫，且无量劫都住在屎尿当中。”
佛陀讲完以后，阿难及众比丘都知道了一句恶言，就能招来如此的苦报。接着佛陀又告诫众弟子道：“你们应当善护口业，因为恶口的过患比猛火还可怕。对待父母、僧众，应当尽量说柔软语、赞叹语，并且心怀感恩。因为僧众是帮助我们出离三界的福田，而父母则是三界内最胜的福田。”
在《因果明镜论》中则记载这样一则故事：宋钦宗北狩时，已经立成和议，显仁皇后即将回国。当时宋钦宗挽着皇后的手，哭着说：“我如能南归，即使作太乙宫使，也于心足矣。其他我也不存在奢望。”皇后则对宋钦宗发誓：“我南归后，如不来迎陛下，当瞎我眼！”等到宋高宗时，根本不见有迎复先皇之意。显仁皇后怃然，却不敢力言，不久即双目失明。
当时虽然广募医疗，却无人能治皇后的眼病。后有道士入宫，用金针一拨，左眼顿时复明。皇后心喜，请求再治右眼，道士说：“皇后，您用一眼看视，另一眼应该履行你的誓言。”皇后闻言悚然起谢，道士竟自离去。
两则故事中维那因恶口而导致生于粪水中为虫，显仁皇后则因为没有履行诺言而双目失明，这其实都是因为他们自己的口业之故。所以不管是对于出家还是在家众，管好我们的“嘴”，不犯口业，都是很重要的一件事。因为世间诸多祸端来源于口业的缘故，世间诸多悲剧的发生也是因为造口业而产生的结果。而学佛弟子，在为人处世时就要经常反省、检讨自己有没有上面口业中的四种过失，如果要，马上就要惭愧、忏悔、改过，否则口业不清净，就会招致恶报啊。
在《坛经·坐禅品》中，六祖大师示众云：“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若着心着净，即障道也！”
此段开示六祖所强调的即是“不见人之是非善恶过患”和“不说他人是非长短好恶”，若“见”若“说”即是“与道违背”。
虽然是针对坐禅而言，但对于我们的为人处事，又何尝不是一种很好的准则呢！管不住自己的心，张口闭口都是流言蜚语，这就很容易为自己种下恶的种子，试想当今社会里有多少悲剧无不是因为口业而引发的呢？
在《佛说十善业道经》中，佛在娑竭罗龙宫，为八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨说法，佛陀告诉大众：“若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净，优钵华香；
二、为诸世间之所信伏；
三、发言成证，人天敬爱；
四、常以爱语，安慰众生；
五、得胜意乐，三业清净；
六、言无误失，心常欢喜；
七、发言尊重，人天奉行；
八、智慧殊胜，无能制伏。
是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”
“若离两舌，，即得一种不可坏法，何等为五？
一、得不坏身，无能害故；
二、得不坏眷属，无能破故；
三、得不坏信，顺本业故；
四、得不坏法行，所修坚固故；
五、得不坏善知识，不诳惑故。
是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。”
“若离恶口，即得成就八种净业，何等为八？
一、言不乖度；
二、言皆利益；
三、言必契理；
四、言词美妙；
五、言可承颂；
六、言则信用；
七、言无可讥；
八、言尽爱乐。
是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。”
“若离绮语，即得成就三种决定，何等为三？
一、定为智人所爱；
二、定能以智，如实答问；
三、定于人天，威德最胜。
是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。”
诚如六祖大师在《无相颂》中所云：“世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当......若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”
我们若是能够时时修心，就可常见自己的过，而非他人的过。心中没有了“过”的意识，口中便没有了是是非非，那么就自然也不会再为自己造下口业，同时又会慎护口业、清净口业，并以柔软语、赞叹语、欢喜语，普渡有情、利益大众。
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盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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