隋天台智者大师说
问：“西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生。’既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生？”答：“为对凡夫肉眼、生死心量说耳，西方去此，十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。为此，《观经》云：‘弥陀佛国去此不远。’又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。‘女人及根缺，二乘种不生’者，但论生彼国，无女人及无盲、聋、喑、哑人，不道此间女人、根缺人不得生。彼若如此，说者愚痴，全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲、聋、喑、哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心，愿生净土，至彼更无二乘执心。为此，故云‘女人及根缺，二乘种不生’，非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。’况生彼国，更受女身，根缺者亦尔。”问：“西方极乐世界离此有十万亿佛土之远，凡夫众生根性低劣道力薄弱，如何而可能到达彼国？又《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生’，既然有此教典，当知女人以及身根残缺者，必定不得往生极乐世界！”答：“这种说法只是相对于凡夫肉眼、以其生死烦恼的心量来说的而已。西方极乐世界虽然是离此世界十万亿佛的国土之外，但是只要众生往生净土的业行成就者，临命终时至心忆念阿弥陀佛在定之心，即是往生西方净土受生于莲胎之心。动念求生净土之时，即是往生极乐净土之时。为此之故，《观无量寿佛经》云：‘阿弥陀佛的国土，去此世界不远。’又众生净业之力不可思议，一念之间即得往生彼国，不须忧愁其极为遥远。又如同人们作梦一样，身体虽然躺卧在床上，而其心意识，已经周遍游历到他方一切世界了，其所见的也与平日生活所见的毫无差异也。往生西方净土也是一样的，动一个念头即能到达，不需要疑惑也。
而所谓的‘女人及根缺，二乘种不生’者，只是说往生彼极乐国土之后完全没有女人的报身，以及盲聋喑哑等身根残缺之果报。并不是说娑婆世间的女人，及身根残缺者，不能够往生彼极乐世界。若是作如此说者，真是愚痴而完全不了解佛经的意义。就如韦提希夫人来说，她是向释迦牟尼佛请求希望能往生极乐净土，而引发释迦世尊说法的祈请主。以及其五百侍女，释迦世尊授记其女人众等悉得往生彼佛极乐国土。所以只要娑婆世界的女人，及盲聋喑哑之人，能够以至诚心忆想称念阿弥陀佛，皆在往生彼佛国土之后，更不再蒙受女人色身之果报，也不受身根残缺之色身。而二乘人只要能够回转其心，发愿求生西方净土，到了彼国之后，再也不会有二乘不发大悲菩提之自利执心。为此之故，所以说‘女人及根缺，二乘种不生’，并非是说此娑婆世界的女人，以及身根残缺者，不得往生极乐净土。
是故《无量寿经》的四十八愿中说：‘假使我成就佛道之后，十方世界中的一切女人，称念我的名号，如果发愿厌恶女人痛苦不净之身，在其舍命之后，再遭受女人果报身者，我即不取无上正觉。’更何况是往生彼阿弥陀佛的极乐国土，还会再受女人之身？身根残缺者也是一样的道理。”
（注：以上白话解仅供参考，敬请见闻者细思量）
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