王十朋（—）,字龟龄,号梅溪,乐清四都左原（今浙江省乐清市）梅溪村人。
王十朋少年时聪明过人，7岁入塾，14岁先后在鹿岩乡塾、金溪邑馆、乐清县学读书，学通经史。年少的王十朋十分勤学努力，时至今日，他因为字写的不好而发奋练习书法，并向其叔父名僧宝印法师请教书法之道，终成一代书法大家的故事，还被编进教科书。19岁时，他便写出“北斗城池增王气，东瓯山水发清辉”这样的名句。24岁时，乐清县学落成，王十朋能文赋诗，他的盖世才华震动了浙南诗坛。
由于当时朝庭*治腐败，奸臣秦桧专权，科场黑暗，王十朋纵然才华出众，却屡试不第。直到绍兴二十七年（）年，秦桧死后，高宗主持殿试，王十朋以“揽权”中兴为对，中进士第一，被点为状元。
王十朋从*后，初授承事郎，兼建王府小学教授。后来，王十朋先后出任侍御史，出知饶州、夔州、湖州、泉州四州知州。
乾道四年（年），王十朋任泉州知州，乾道五年（年）冬，王十朋卸任，离开泉州。据说，当地百姓涕泣遮道，苦苦挽留，还效仿饶州百姓挽留王十朋的做法，把他必经的桥梁拆断（后重建，以“梅溪”为名）。王十朋只好绕道离去，百姓们跟随出境，一直送到仙游县枫亭驿才肯返回。
乾道十年（）年，王十朋被任命为太子詹事，因病以龙图阁学士致仕。绍熙三年（年），王十朋因病去世，宋光宗追赐谥号“忠文”。
王十朋以名节闻名于世，刚直不阿，批评朝*，直言不讳，力主抗战，被称颂为真御史。他一生清廉，品德高尚，学识渊博，诗文自有风格，对《春秋》《论语》《尚书》尤有研究，著有《梅溪集》《春秋解》《论语解》《尚书解》等。
朱熹称其文“规模宏阔，骨骼开展，出入变化，俊伟神速”；称其诗“浑厚质直，思恻条畅，如其为人”；并将他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹五君子相提并论。《四库全书总目》说：“十朋立朝刚直，为当代伟人。”
另外，王十朋与佛教的因缘也深。王十朋由严首座转世而来，这是中国佛教史上比较著名的公案之一，在《乐邦遗稿》《天台山志》《台郡志》当中均有记载。
严阇梨，俗姓贾，字伯威，是王十朋的舅公。年少时出家于明庆寺，拜知性和尚为师，后来成为宋代高僧，人称“严首座”。
王十朋出生当年正月，他的祖父王格曾梦见严阇梨前来，手捧一大束花送给他，却又忽然不见了。严阇梨就在这个月圆寂，王十朋的母亲万氏恰于这个月有孕。
王十朋小的时候眉毛浓重，目深神藏，不仅相貌与舅公严阇梨十分相似，而且聪明悟性也与严阇梨十分相像。王十朋小的时候曾在贾岙鹿岩求学，他的表叔贾元达说：“此子眉目类吾伯严阇梨，他日能文未可知也。”
王十朋在《记人说前生事》当中说，自己小的时候，每次有乡僧见到他，都会说：“这个小孩儿是严伯威的后身”。
王十朋在一首诗中说：“前身严阁梨，蔬气端不除”，又在自注中说：“或云予前生为严阁梨,因以戏云”。看来，当时他对于大家说他是由严首座转世而来的说法并没有相信，只是当作戏言罢了。
虽然王十朋心中有所怀疑，但人人都这样说，不免心中有疑，于是他便去向叔父宝印禅师问严阇梨之事。宝印禅师对他说：“严阇梨是你祖母的兄长，是我的舅父，而且是天台宗的高僧。他博学多才，擅长诗文，曾经与法潜、思聪、文学家苏轼有过诗文往来。他戒行严谨，专精天台宗教义，江浙间人所共知，倍受推崇。”
后来，王十朋做了一个梦。在梦里，他来到一个地方，那里峰峦秀异，林木阴邃，并且有僧人在其中来往。王十朋所在的位置有一座石桥，桥上有一块石碑，他就走到石碑前看碑文。这时，有一个僧人对他说：“这是您前生所写”。王十朋追问僧人自己的前身是何人，僧人说：“是严首座”。
过了几年，王十朋来到石桥寺，寺中的僧人事先梦到迎接严首座，第二天，王十朋便来到了寺院。在寺中游历中，王十朋所见与他梦中的情景完全一致，所以他就写了一首诗：
石桥未到已先知，
入眼端如入梦时；
僧唤我为严首座，
前身曾写此桥碑。
可见，时至此时，王十朋才真正相信了自己确实是严首座的后身。
王十朋对严阇梨深怀敬仰，曾作《潜涧严阁梨文集序》《潜涧严阁梨塔铭》《跋严伯威墨迹》三篇文章。他在《潜涧严阁梨文集序》中认为，古之高僧垂名于不朽，皆因与当时知名之士从游，得以抬升身价；而严阁梨隐于潜涧,可谓“师真非常人，惜乎避迹于桑门，无贤士大夫与之游，推扬而夸大之，遂使其名泯灭而无闻。”
在《潜涧严阁梨塔铭》一文中，王十朋又赞叹道：
师之道，儒律禅教，咸臻其要。
师之技，歌诗文翰，咸极其致。
师之节，公卿大夫，不屈而渴。
师之训，子传教观，孙传心印。
师之庐，左琴右书，山高涧适。
师之塔，明珠遗骨，千古不灭。
王十朋出生在佛教盛行的宋代，加上家学渊源，他的一生也与佛教有着不解之缘。
王十朋曾与佛门中人来往甚密，如潜老大师、觉老大师、德芬大师等。
他在《寄僧觉无象》中写道：
我昔居鹿岩，时来潜涧游。西坡访觉老，终日为迟留。
高谈穷古今，满坐风生秋。令我名利心，一听浑欲休。
论诗出古律，有唱无不酬。篇章溢嫌素，锦绣烂然浮。
此老岂易得，当于前辈求。吾生恨太晚，见师已白头。
从诗句看来，王十朋在鹿岩居住时，时常与觉老大师谈古论今，并感叹与高僧相见恨晚。
在王十朋的诗文中,也不自觉地流露出佛教的意蕴,如“月台无屋有空坛，空处观空眼界宽。不惹世间尘一点,兵轮心境两团园”；“但能造得儒宗语,便是能传佛陇心。”
然而，纵观王十朋的诗文，他的儒家思想根深蒂固，时时透露出不入佛门的心意。
王十朋曾在诗中说：“渊明修静不谈禅，孔老门中各自贤”；“闻师结莲社，旦莫事真修。我狂似灵运，此志那能投”；“回首白莲社，姑作陶渊明”。
他的意思是说，陶渊明的一生修静不谈禅，而是在儒家与道家门中求学不倦；听说有人结莲社，恐怕我不能如说修行，我的性情狂放如同谢灵运，哪里能够投身其中呢？每当想起白莲社，自觉还是做陶渊明那样的人为好。
在这些诗句当中，王十朋自比陶渊明，以白莲社暗喻佛教，反映出他对佛教有意保持距离的基本态度，倡言修心，并无意投身佛门。
清代高僧印光大师在谈到这段公案的时候，曾经引用莲池大师的话来表达感慨。
莲池大师说，我听古德说，士大夫英明聪敏过人，多由高僧转世而来，但也曾经怀疑，既然是高僧转世，为什么会多半迷失于红尘，重续佛缘的人少之又少呢？想来身在五浊恶世，退缘多多，纵然曾为贤者，也难免如此啊！
印光法师在《复丁福保居士书五》中说：“王十朋，苏东坡，*庭坚，曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生，来生又不知如何结局。思及此，可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也。”
学佛·改变·命运
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