愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。标题：弘一法师的哲学与佛学——写在南安雪峰禅寺纪念弘一法师诞辰周年弘体书法展（原创）作者：唐唐怪今日上午，为了纪念弘一大师诞辰周年，南安雪峰禅寺举办的弘体书法邀请展开幕了，我有幸陪同林长弘老师一起出席，倍感殊荣。这次活动在年11月12日上午9时开始，由南安市佛教协会、泰州文旅集团、苏州弘化社慈善基金会、苏州弘化社主办；天津李叔同故居纪念馆、浙江平湖李叔同纪念馆、泰州南山律寺联办；泉州市弘一大师学术研究会、南安雪峰寺承办的，主题为：华枝春满，天心月明。此次展览在庄严肃穆中华人民共和国国歌声中热烈展开。福建省禅文化促进会会长、南安市佛教协会会长、南安雪峰禅寺住持法度法师，泰州*协学习文史联络委员会副主任、泰州弘丰书画研习会副会长李良先生，南安市委统战部常务副部长、民宗局局长*文金先生分别致词。出席本次会议的领导嘉宾有：泰州*协学习文史联络委员会副主任李良、泰州弘丰书画研习会副会长李良先生；著名书法家、音乐家李战和先生；中國攝影家協會會員，泉州市摄影家协会副主席弘体书法研習者吴其魁先生；中国书法家协会会员、福建省书法家协会常务理事洪光辉先生；江苏省书法家协会会员邹昌霖先生；扬州高旻寺首座崇慧法师；泰州南山律寺演念法师；江西景德镇九龙护国禅寺住持、湖北*梅五祖寺首座、著名书画家印禅法师；泰州弘丰书画研习会秘书姜涛先生，雪峰真觉写经院写经诗邹紫楠老师，雪峰真觉写经院写经师陈银平老师；以及来自泰州、泉州、南安的法师、弘体书法家、嘉宾近百余人参加了开幕式。弘一法师和雪峰禅寺的渊源颇深，也可以说，弘一法师走进泉州，就是从从迈进雪峰禅寺开始的第一步。大师在他《南闽十年之梦影》中写道：在厦门住了几天，又到小雪峰那边去过年。一直到正月半以后才回到厦门。大师此次到厦门时，已经是戊辰年岁末了，距离年关不远。到厦门后，大师仅在南普陀寺住了几天，腊月中旬就到泉州南安小雪峰寺了。这是弘一法师首次踏上泉州这片佛国圣地（这个观点是陈笃彬先生和苏黎明先生，在其合作的《弘一大师在泉州》一书中提出来的，林华东主编。我没有考据过此事，在此引用二位先生之研究成果）。大师为什么要离开南普陀寺来雪峰禅寺过年，大概是因为要避开年关的喧嚣。南普陀是座名刹，参拜者很多，加之距离市区较近，夏历新年前后，前来烧香还愿的人更多，更加热闹。大师向来不喜欢这种喧嚣的环境。而且大师一直患有严重的神经衰弱症，令他更加害怕这种喧嚣。那一段时间大师正在潜心研读《华严疏钞》，需要一个安静的环境。因此，大师选择来到雪峰禅寺。雪峰禅寺景色旖旎，泉水叮咚，很适合居住，修行。小雪峰寺是闽南名刹，历史悠久，据《南安县志》记载，寺庙始建于唐乾宁间。宋代大儒朱熹游玩此寺，曾经写了一副对联，赠给寺庙。书为：地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。明代大书法家张瑞图又为寺庙题写了“法界藏身”的匾额。民国初年，小雪峰寺一度成为福建省佛教协会会址。闽南及南洋不少寺院名僧、主持出自该寺。弘一法师在这里度岁，也得益于性愿法师的极力促成。年1月29日，已巳年除夕，弘一法师一行抵达小雪峰寺。这次来小雪峰寺度岁，与去年不同之处在于，这次有太虚法师、芝峰法师和苏慧纯居士的陪同。尤其是时任南普陀寺住持兼闽南佛学院院长的太虚法师的亲自陪同，更为这次小雪峰寺度岁增色不少。寺方遵奉性愿法师精心安排，让几位法师及苏慧纯居士集于太虚洞，共度除夕之夜。这是泉州佛教史上一件盛事，更是小雪峰寺历史上件盛世，亦可谓是近代佛教史上的一段佳话。太虚洞古已有之，洞名太虚，恰巧与太虚法师名号相同，真是无巧不成书了。高僧度岁，偏偏选在太虚洞，真是非常人有非常之举啊！芝峰法师回忆说，高僧在太虚洞共度除夕之夜，点燃油灯，畅谈佛法，说古道今，话题不断，通宵达旦，意兴犹浓。此情此景，令太虚法师思潮起伏，感慨不已，禁不住题诗一首。我在想，这些高德大僧，来雪峰禅寺真的是因为单单环境好，仅此而已？还或许有更深长的意味。长弘师告诉我，弘一法师曾经居住在惠安县的净峰寺，弘一法大师曾经想在那里终老，后来因缘分不具，而离开了。也是一大遗憾。随后我们参观了书法展，虽然都是写弘体，但是又各有不同，各具千秋。我太太问我，既然这么崇拜弘一法师，为什么不临摹弘体书法。我思来想去，还是不知道怎么回答她。当然，我的意见是因人而异的，不能一语盖之。关于弘一法师书法的蜕变过程，我和林长弘老师、林林老师都有同感。弘一法师在出家前，在戏剧、绘画、音乐、书法等方面就已经有极高声望了。在俗世时，也就是年8月以前，弘一法师还是李叔同，他曾写过《魏灵藏造像》、《张猛龙碑》，除此之外，出家前他还临摹过《石鼓文》《峰山刻石》等一系列魏碑造像，包括唐宋名家书法的各种墨迹，可以说是融汇了古今，兼用了方圆。弘一法师的篆书学习邓石如，笔力健劲，气势沉着。隶属雪杨岘，方圆兼用，方笔棱峭，圆笔轻细。大字楷书，线条粗重方硬，结体茂密开张，北魏之风跃然纸上。行书，学的是苏轼*庭坚，苏轼的宽扁结构，*庭坚的开张用笔，也是学的十分神似，难辨彼此。直到年之后。李叔同出家，成为了弘一法师，一个虔诚的苦行僧，一位律宗的大师，他的书法，也开始一步步磨掉了锋芒，洗尽了铅华。楷书新风格开始悄然形成：平静、沉稳而恬淡。我告诉太太，弘一法师的书法，如果是比喻成登山。弘一法师已经从山脚下登到最高处，再爬到另一边的山脚下，他是经历了一个漫长而艰难的过程，完成自我蜕变，他的字体也是在这个蜕变中，逐渐形成的。我若是硬要学习弘体，或者直接上手弘体，就像是站在山的脚下，想象着自己和弘一法师在同一条地平线上，只不过他在山那边，我在山这边。彼此差的是中间的经历，势必大不相同。即便所见，也是相同而不同见，比如阳光，他见到的是东升的旭日之光，我们只能看到夕阳的余霞。因为我们在山的两边。直到圆寂前几天，弘一法师彻底放下了身心，看清了自己的一生，看清了自己一生的“觉”与“空”，于绝笔“悲欣交集”中，达到了返璞归真。弘一法师的一生，似乎都在自由地思考着世界的本质和生活的目的。人为何有欲望？人为何痛苦？如何降低痛苦，或许免除欲望才是关键。这也是弘一法师选择律宗，选择苦修的原因之一。我和林长弘老师有一个共同的认知，弘一法师入世深，出世远。而他又是以儒、道入世，以佛家出世。大家都听说过佛陀的出世本怀，我觉得弘一法师可以称为入世本怀。所谓出世本怀，是说释迦牟尼佛，他本身住在西方无胜国土，无真实报土。他怜悯我们娑婆世界这些三界火宅当中的最苦众生，所以出现在这个世间，这叫出世入怀，即出现在娑婆世界。善导大师在《观经四帖疏》中说：佛陀来到这个世界，有一个根本的目的，这叫本怀。本，就是本来；怀，就是他的心意、心愿。目的。佛陀来到这个世界，说了八万四千法门，到底哪一种法门是佛陀根本要宣说的法门呢？到底哪个法门是他来说的目的呢？这叫出世本怀。如果从这个意义上说，所谓入世本怀也一样。入就是来到这个世界，所以出和入是不同的表达方法，主要是探明出入者的本意。而佛陀与弘一法师共同之处是，最后都成为了那个觉醒了的人。弘一法师入世的时代，正是那个战乱纷纷的年代。在俗世生活中，法师看到了有些人出于卑劣的天性，追求名利，不惜害人性命，引发战乱，生灵涂炭。他才深深意识到，只有佛学家才能寻求真理，以解脱这些欲望带给同人类的苦难。后来，弘一法师把寻求佛法真理作为自己终生的信念。在以后及其一生的日子里，弘一法师身上都伴随着“两样东西”，他的哲学与佛学，即：他越是持久和深沉地思考着，就越有新奇和强烈的赞叹与敬畏，充溢着他的心灵；这就是他头顶的星空和内心的佛教戒律。弘一法师坚信佛学中的哲学，就是能够使灵*归于永恒的和谐。这篇文章昨夜写就一半，便搁置到天明，期间小息片刻。居然梦见弘一法师，他站在一扇窗前，望着窗外。外面。明月高悬，皎洁之光漫布大师全身，大师整个人看上去荧光透亮，似隐似现，无比圣洁。我梦中呓语，这是自己在做梦，还是真的见到了弘一法师的灵*。我脱口问了一句：大师，这个世界上真的有灵*吗？大师听后，微微一笑，转身回答说：可读佛书，日后自知。我从梦中醒来，醒来后，已是泪流满面。唐唐怪的月氏国
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