这个会集是有前人未发的深奥的道理
*念祖大德慈悲开示
《无量寿经》说，这个经是「开化显示真实之际」，这一切都是开显真实之际；际是本际，真实的本际就是实际，就是真如实相。所以不管是横说竖说、横显竖显，都无非是显，无非都是佛之知见，都是真实之际、真如实际。所以「真实之际者，真如实相之本际」。由于这个实际所显现的，所以一切相，「当相即道，即事而真」，不是要剥除了相才是道，当相就是道；即事而真，不是离开事相另外去求真，事就是真。「一一无非真如实相，亦即一一无非自心」，我们所见所闻一切一切，没有一样不是真如实相，没有一样不是自心。
所以「超情离见，圆具十玄」。《华严》之独胜，它最超越一切的，就是它有十玄，别的经都没有这样，有这十玄门。所以大家也公认，除了天台宗觉得它是在《华严》之上，别的宗都觉得《华严》还是最高，这就是十玄。现在《无量寿经》也有十玄，就可以证明我们这个经跟《华严》不两样。而且《华严》最后用十大愿王导归极乐，最后都劝大家「面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。
本经完全就说的是这个，把凡和圣都同归极乐，而让大家都得到真实之利。所以我们这个经有三个真实，「住真实之慧、开化显示真实之际、惠以众生真实之利」，这三个真实。正因为是住真实之慧，开化显示真实之际，所以能给众生真实之利。你如果信受，你就得到真实之利，这个果实是殊胜的，是真实之慧、开化真实之际所显现的。
所以夏老师说，《无量寿经》是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本的《华严》。蕅益大师赞叹小本，赞叹《阿弥陀经》，「《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，都不出于《阿弥陀经》。《法华》、《华严》的一切秘奥都在《阿弥陀经》里头，《阿弥陀经》是我们这个经的小本。
所以说「极乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那」。在密宗里头修法，五方佛可以互换位置的，毗卢遮那可以在中央，阿弥陀佛也可以坐到中央，毗卢遮那到阿弥陀佛的位置。这还是修法的这种观想，实际弥陀即是毗卢遮那。「故判本经为圆教，谁曰不宜！」就是要有充分的，有很多人还说净土很浅，现在我们这么研究之后，净土宗是圆教，而且他们日本很多大德认为是圆中之圆、顿中之顿、专中之专，一切经典都不能跟这个比，他就跟认为净土宗是浅的人就不是一个看法了。所以这个地方我们要知道，见跟见这个事情很重要，他认为净土宗浅，他所得到的利益也就如其所见。
净土是这么殊胜，圆教是这么高，而且咱们蕅益大师的话，圆教的精华全在这里头，外国人赞叹圆中之圆、顿中之顿，极顿极圆。我们再说一句，这是在平等中有差别。「是法平等，无有高下」，但是平等中也有差别，我们所说的这些判教有高有低，是平等中的差别相。「若是圆人则法法俱圆」，没有一个法不是圆法，所以它又平等了。所以说「是法平等，无有高下，则是差别中之平等相。」我们总是要这样，在差别中也不离平等，在平等中也不离差别。这就把判教这个内容，说明《无量寿经》是圆教，说明它跟《华严》一样有十玄，这部分就完了。
底下「部类差别」，同部的、同类的都是些什么经。这部分就写在这里头，我们不预备在课堂上讲，大家自己看一看。同部的《阿弥陀经》有三种，这三种将来有机缘再跟大家介绍，也很重要。今天，在这一次，大家就自己看一看。
底下第八是「译会校释」，译是翻译，当初是从印度翻译过来的，会是校会，这两种，校正、会集，释是注释。本经的译本现在存于世间的有五种，这五种底下要讲，我们就留在后头。还有七种，这个经我们能考证的，来得最早、翻译得最多，汉朝就来了，安世高翻译过。这是《高僧传》有名的大人物，安世高，可惜不传了。汉朝就两次翻译，翻译得最早。这七种我们也不念了，写得也很全。这七种当时确确实实知道名字，知道在哪翻、是谁翻的，都有记载。所以翻译得很多，最初是汉朝翻，一直翻到最后宋朝还在翻，宋朝翻的这一本还存在。就是这五种，存世的五种。
这五种差别非常大，不像一般的经，《阿弥陀经》也是翻译过两次，《金刚经》也有几种翻译，我们看不同的翻译出入不很大，但是《无量寿经》这五种翻译出入就非常大。你就拿发愿，大家都知道这愿是很重要的，阿弥陀佛发愿，大愿，四十八愿，大家都知道四十八愿，可是不知道二十四愿，不知道三十六愿。汉译和吴译，吴就是孙权，吴，魏蜀吴，他那时都翻译了，都是二十四愿；四十八愿是曹操这边翻译的，曹魏这边翻译的是四十八，唐朝翻译的是四十八。四十八的两个，二十四的两个，宋朝翻译的是三十六愿，还有一个《后出偈经》也是二十四，「誓二十四章」。所以在古籍中提出二十四的占半数，四十八的只占两个，不到半数，三十六就特别了。这个愿文不是开合的不一样，你说我这一个分成两个，两个合成一个，它有的是，你看魏译，四十八是最广了，它并没有把最主要的愿包括进去。往生极乐世界有两个很重要的愿，一个是「国无妇女」，一个是「莲花化生」，这个在吴译里头有，二十四愿里头倒有，你说是开合不同，四十八愿里头倒没有，愿少的倒有，愿多的倒没有，出入太大。还有的，比方「十念必生」的大愿，汉吴两译含义也不够明显，种种。
不同的原因，清朝的沉善登在他的《报恩论》里头，他有一个分析，他说不同的原因，「略考诸经，约有三端」，也不是很肯定只限于这三样。
一个是「译手巧拙不同」，翻译的笔墨有巧有拙。尤其那时是刚刚来，刚来的人他也不懂华文，也没有念得那么好，当然安世高他有神通，不过他的本子没见著，我们有很多人也不懂得印度文，这样翻译出来的文笔就很拙。你看那个古译，现在存在的古译，以前那些佛弟子，出席的佛弟子法会上的名字，释舍头疼。你说这个名字翻得很拙，是不是？翻译得巧拙不同，这第一个原因，这有译笔的关系。
第二个，「梵本传写不同」，传写之中，传写得很多，愈传愈多就会抄，抄抄抄错、抄脱落。而且它是贝叶经，树叶，不像现在装订得这么好，很容易缺页，脱了，叶子破了、残了。这又是个原因。
第三个，就是「本师前后多次宣说不同」。每一次观机授教，所以重点不一样，说的内容不会完全相同，不是完全重复再说一遍。他这个说法，就是多次说是最根本的原因，但是译笔巧拙、梵本有脱落、制程有残缺都是事实，都是自然的。
日本人也说，头一个，《甄解》就说「梵本广多」，这是一个。日溪也说，或者不是一时说（他不肯定，他不像沉善登这么肯定），就像般若诸经也是这样，所以这个也如此。本经处处都不同的说，所以有了多本，正表示释迦牟尼佛的大悲。现在说是多本说其实有根据的，唐译这个本子就出于哪？出于《大宝积经》。因此在佛说《大宝积经》的时候就说了《无量寿经》，唐译的「无量寿如来会」是《大宝积经》中的一会。佛是反覆的说这个经，所以造成传留下来的本子不一样，这一点很重要。
香积寺善导大师法像
我们看二，就是「会校」。因为这几个本子不同，出入很大，刚才说过，十念必生的愿，汉译、吴译里头不明显，这个是最重要的。日本人就说一般经典都是假，以《华严》为真；而要跟《无量寿经》比，《华严》也是假，只有《无量寿经》是真；《无量寿经》以四十八愿为真，其余都是假；四十八愿中以第十八愿为真，其余的愿相比也是假，是不是这个议论？可是十念必生这个愿，正果法师他讲净土宗，他说我就是讲个十念必生，讲个出世三福，十念必生是根本。善导大师也是如此，善导大师就是弘的十念必生。但是汉吴两译它不很明显。所以就是说，为什么有出入，这个出入的问题带关键性，所以要会集就在这个道理。
五恶、五痛、五烧就指明咱们这个人间，有的人是念佛，虽然是念佛，但是他一切毛病都不改，这个不行。带业往生，用现在的话说，你带历史的罪是可以的，你现行的罪不能带。你带业，你带历史的业，你悔改了，那是可以带业；你现行，放下屠刀立地成佛，你还举著屠刀那不行。所以五恶、五痛、五烧，众生行五恶，现世就受五痛，来世受五烧，这种告诫对于我们，尤其到了末法是非常重要。佛的慈悲，再三恳切告诉我们这个毛病在什么什么地方，这样的宏文，苦口婆心，唐宋两译都没有。魏译比较全，所以大家后来都念魏译，就是曹操那时候翻译的，刚才说过，「国无女人」、「莲花化生」两愿它也缺。都是举些大的例子。
因此宋朝一个进士叫王龙舒，名字叫王日休，写《龙舒净土文》的。《龙舒净土文》写得很厉害，它是刻板，板上出舍利。这个人是站著化的，王龙舒，宋朝的一个进士。他就把四种会集了，他不是五译，他是四译，拿四种来会集，称为《大阿弥陀经》，这是头一个。所以有人反对会集，他不知道早就有人会了，宋朝就会了，而且庙里都念。所以莲池大师就说，我引证的话还是多取王文，王龙舒的文，因为他的文比较通顺，大家也熟悉。但是他对于王龙舒的会集不满意，《疏钞》里莲池大师就批评，他不顺译法、抄前著后，有的是抄的，有的是自己写的。而且他去取也不合适，在「三辈往生」里头，魏译里头三辈都说发菩提心，到了王龙舒他就改了，他说中辈是发菩提心，下辈就没有发，上辈就没提这事。这个会集就很不妥当，「高下失次」。
彭二林批评他的话，虽然是流通，很通行，但是可议，「如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿」，他没有，「王氏删之」。发菩提心说过了，不重复。最后边地，「删去疑惑佛智」，念佛的人对于佛的智慧怀疑，就是你的信心不足，你不能相信，或者对于自己的智慧不能相信，你只能生边地，这王龙舒又删掉了，这个很重要。这两个都很重要，他都没有。所以彭二林，彭二林就是刚才说的彭绍升，是个大居士，清初，他就删节了一本，把魏译删节了一本就成为第七本（王龙舒是第六本，他是第七本），名字叫做《无量寿经》。但是他批评了王龙舒，他并不能解决王龙舒的问题。
到了清朝咸丰年中，一个魏承贯，这是个古文家，桐城派的古文家，文章很好，他参考了五译，也看了王氏的本子，因此他就另外会集。所以那个时候大家很称赞他，是比以前都强，他所作是第八本。可是他，魏默深他是想补救王龙舒的缺点，不要自己写东西（因为这个开了一个很不好的例，后人用自己的话当作佛的话，这很不好，这个例不可开），他鉴于这个，他自己再重作一番。可是他不免有毛病，他这里头有好几个毛病，在底下。王荫福赞成，说是八本里头最好的，连五种古译跟以前的三本，它是第八本，最好的。但是他的毛病是什么？第一个，在第二愿，他说「国中天人纯是化生，无有胎生」，无有胎生这四个字是他编出来的。而且经中确切说，魏译本「佛告弥勒……彼国人民有胎生者」，魏译本说有胎生者，他这出来一个没有胎生，这是一个错误。
第二就是五恶五痛五烧，刚才说很重要，他把它删节了，他说「生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛」，底下是什么火烧、什么火烧，就把这一段大文章好几页的都概括进去了，而这些话原经里没有的，这也是个毛病。第三个毛病，他说那些宫殿，「或处虚空，或在平地，或依宝树而住」，那些宫殿就在树里头待著，这又是五译里头都没有的，这是他顺手写进去的。再有一个，我就补充一个，最近看了发现的。最末他加上末法的时候，在经里加上一个，他说最后就剩下，不是《无量寿经》。经本文最后只有留下《无量寿经》，但他加了一个，从别的经里抄了一段搁下面，他说最后只留四个字，《无量寿经》最后就剩四个字，「阿弥陀佛」度众生，最后法全灭了。但是这个也不是在《无量寿经》里头，你也不要这么加进来。所以他是有四个毛病。
因此先师夏莲居老居士他就发愤，在天津闭关，拿这五种译本重新会集，把各种译本很深、苦苦的去钻研，把他们这几家，前人的，王龙舒、魏默深等等的本子，也都拿来很好的参究，自己在佛前这样闭关，持咒念佛，当然就得到很殊胜的一些感应。他在念佛的时候，实际上可以这么说，不仅仅达到事一心，而且达到理一心，这是近代很稀有的修持人能达到的境界。
这个书成了之后，首先是他的老师慧明老法师，这个照片就在这，这是夏老师，这是他的佛堂，这是慧明老法师，一个人手上拿了一本经，就是当时的《无量寿经》，慧明老法师说我来给你做证明。慧明老法师当时南北都尊重，在安庆，宗说俱通，五台山也说这是开悟的法师，他来做证明，一人拿了一本书。
居士中，当时南梅北夏，南方是梅光羲（梅撷芸），是我舅父，北方就是夏莲居，他们是极好的朋友。我这个先师在天津闭关的时候任何人都不见，只有我舅父去能见。至于他修持所得的殊胜的情况从来不对人说，只是告诉我舅父。为什么告诉我舅父？因为我老师信佛是得了我舅父的帮助，所以他饮水思源，他别人都可以不说，但是我舅父去问他要说。但是我一次很殊胜的因缘，我舅父也看我很诚恳，把这件事情告诉我；不是我老师告诉我的，是我从我舅父那知道的，他自己不讲自己怎么怎么样。
我舅父当时就在中央广播电台讲这个经，慈舟法师在山东讲，到山东去只讲了这一部经，其他什么都没讲。再者他自己作了个科判，慈舟老法师对《无量寿经》作了个科判。他有一个极大的功劳，他出了个「一心三辈」，三辈九品他特别出一心又有三辈，这是慈舟老法师的贡献，很殊胜。所以就是说净土和禅宗不是两个，一心三辈。先舅父称赞，他说是「于净宗要旨，穷深极微」，深度达到最深度，微妙达到最微妙，「发前人未发之蕴」，这个会集是有前人未发的深奥的道理。他还说这个会集是「精当明确」，很精练、很恰当、很明确（很明白、很正确），「凿然有据」，都有根据。
每一句话都在这五译里找，我找过，我做过这种笨功夫。每一句每一句找它的来源，在我注解之前，我要找来源对于我这个注解有很大的好处，这一句话把它来源找到，你去解释它就很稳当。「无一义不在原译之中」，没有一个意思不是原译里头有的，「无一句溢出本经之外」，没有一句话是本经中他添出来的。「有美皆备」，原译中所有的美妙它都具备，「无谛不收」，没有一个真实的义理不收在这个所会集本的之内。「虽欲不谓之善本不可得也」，你就是想不承认这个是善本你也办不到。这是我先舅父的话。现在果然是大家公认为善本，在海外大量的印，已经入了藏。
而且现在国外，在美国他们纷纷成立净宗学会，大家都在研究，念这个经，去研究这个经。上次我不是说吗？我说今年我本来想多增加一点也增加不了，就是因为华盛顿他们正在研究，问题他们自己能解决就解决，自己解决不了，到了暑假他们会来，集中来问。所以这个经大弘于海外，国内是差得相当多，慢慢来。这是「会校」。
底下就是「注释」，注释大家自己看，有些什么解释都记在这里头。因此下一次就到「总释名题」，讲经题了，这就到了正文。经题，什么经一上来先要讲经题，天台的五重玄义，它头一个就要讲经题，「智者见经题，便知全部义」。
无量寿经*念祖居士主讲（第八集）档名：51--
近代佛门有修有证的祖师大德肯定夏莲居《无量寿经》会集本为最善本，及对净空老法师高度赞叹！欲知下山路，须问过来人！以祖师大德为借镜，依祖教修行！
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华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要都在《无量寿经》里头（净空老法师）
《无量寿经》的一个核心，是整个佛教的一个核心（*念祖大德）
这三个真实是《无量寿经》画龙点睛的地方，是最精要中的精要（*念祖大德）
《华严经》、《法华经》是经中之王，连这样大经都是《无量寿经》的引导（净空老法师）
世尊五时说法常讲《无量寿经》，这部经的重要性就可想而知（净空老法师）
《无量寿经》接引的对象是世间根熟的众生，这一生当中决定可以作佛（净空老法师）
没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土的（净空老法师）
《无量寿经》是末法时期第一经，弘扬这部经是第一大福报的人（净空老法师）
《无量寿经》是如来第一经，一切诸佛度众生成佛道的第一法门（净空老法师）
法门平等，为什么又说《无量寿经》是第一殊胜？（净空老法师）
《无量寿经》是一切经教里登峰造极，没有比这更高的了（净空老法师）
千经万论都是花叶，《无量寿经》是花朵，其他都是陪衬的（净空法师）
十方一切诸佛在尊重法里面，特别尊重的是这部经《无量寿经》（净空老法师）
佛在《无量寿经》上给我们授记，将来是妙音如来（净空老法师）
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《无量寿经》是如来兴世之正说，奇特最胜之妙典（*念祖大德）
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为何不要跟无智无信之人讲这部《无量寿经》（净空老法师）
若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首（印光大师）
这部《无量寿经》以什么为宗呢？（*念祖大德）
《无量寿经》会本中最后所增四句之深旨（*念祖大德）
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重印《无量寿经》五种原译会集序（梅光羲大士）
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净土宗的重要的含义都具备在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这一个题目里头（*念祖大德）
我晚年来表法，把大经大论统统放下，就讲这一部经（净空老法师）
*念祖老居士一生对佛法、对国家民族、对人类、对正法，做出最大的贡献（净空老法师）
夏老师当年作的是山东的督*，因为这事逃避到了日本（*念祖大德）
夏莲居居士之母潘太夫人端坐生西的事迹，因印光大师得以流传（宏琳法师）
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听信毁谤夏莲居《无量寿经》的会集本，都是佛学水平不高的人（净空老法师）
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着书造论诽谤净空老法师，诽谤会集本，结果得大病几死，苦不堪言！必须忏悔呀！（圆龙法师）
这个秘密，不是真正对净土有深刻信仰的人，决定不说（净空法师）
先师听见净土法门，回来之后一个人就在屋子里笑了二、三天（*念祖大德）
净宗学会是夏莲居老居士提出来的，它的性质跟从前莲社没有两样（净空老法师）
这几个人承传这一部大经，有这么一个渊源在、师承在（净空老法师）
我一生所见到的高人，这是第一个，成就超过我的老师李炳南老居士（净空法师）
李炳南、*念祖二老居士是末法稀有难逢的大善知识（净空老法师）
如果没有这部经，这个注解，我担心佛法会在这个世间消灭掉（净空老法师）
八十三种经论、一百一十种祖师大德的註疏，看这个註解等於看了全部的大小乘佛法（净空老法师）
*念祖大德为《无量寿经》会集本做注解的因缘（净空法师）
“*念祖大德”现“观音菩萨相”非常殊胜的经历
我留在这个世间唯一的使命（净空老法师）
浊世无如念佛好，此生端为大经来（净空老法师）
印光大师称赞这四个字说绝了，古佛再来也没办法超过其上（净空老法师）
这是中国佛法将来复兴的中流砥柱，值得赞叹，值得欢喜（净空老法师）
海贤老和尚的师公真空禅师法脉的师承（宏琳法师）
海贤老和尚是大势至菩萨再来的，尊称净土宗第十四代祖师当之无愧（净空老法师）
海贤老和尚的母亲像达摩祖师一样游戏人间，走了以后还留了个谜给我们（净空法师）
我们把《净土五经》编印出来，这是一次希有的因缘（净空老法师）
净空法师的恩师李炳南老居士真正是舍己为人，修得生死自在
太神奇了！净空法师乘坐的飞机被佛光环绕，龙天护法啊！
文殊菩萨向净空法师的恩师章嘉大师示现：冰寒天异僧献莲花、沙中顿现甘泉
离经一字即为魔说，与佛经的会集，二者有矛盾吗（净空法师）
我把这些资料全部供养在韦驮菩萨座下，由韦驮菩萨处理（净空老法师）
文殊菩萨向净空法师的恩师章嘉大师示现：冰寒天异僧献莲花、沙中顿现甘泉水
虚云老和尚亲自到陕西这个庙看见观世音菩萨的肉身（*念祖大德）
先师虚云老法师亲自告诉我：密法确实是释迦牟尼佛的法（*念祖大德）
密净不二，显密一体（*念祖大德）
这两位大德把最殊胜的法门给我们拈出来，为一切众生择法眼（净空老法师）
江逸子先生于一年中峻成《地狱变相图》，此乃诸佛菩萨、城隍众神慈悲加持（净空老法师）
何谓护持正法，『法者』万世生灵之眼目（净空老法师）
弘扬佛法，如果你把佛法的根救起来，你的功德太大了（净空老法师）
净宗之妙妙在哪里？妙在常寂光净土，常寂光才是真正自己（净空法师）
根性不成熟不够资格作佛、作菩萨的，佛就宣说其他的大乘法门（净空法师）
《法华经》现代又有惊人的发现，梵文原本现在世间还存在（净空老法师）
阿育王的儿女带了释迦牟尼佛当年成道的那一棵菩提树到斯里兰卡来（净空老法师）
八宗祖师龙树菩萨念佛求生西方极乐世界，有深刻含义（净空老法师）
禅宗初祖迦叶尊者带着僧伽梨袈裟在鸡足山入定，等着弥勒尊佛将来出世（宣化上人）
大势至菩萨是净宗法界初祖，第一个弘扬净宗的人（净空老法师）
佛教密宗的起源：普贤菩萨就是密教最初的祖师“金刚萨埵”（*念祖大德）
南无阿弥陀佛这一句佛号是整个佛法的大总持法门（净空老法师）
佛这两句话讲绝了，叫自心现量，不断之无（净空老法师）
我入这个境界，差不多是学佛二十年才入境界（净空老法师）
道影—净空老法师弘法六十週年纪念
中国最宝贵的东西，一直到今天还没有被全世界发现（净空老法师）
佛听了流眼泪，一句话不说，现在我们遭遇的就是在这个临界点（净空老法师）
很多灵媒讲，现在众生造的罪业几乎都是地狱业，破坏正法这是最普遍的（净空老法师）
中国的文言文将来会变成世界语言，我凭这次的《群书治要》这部书（净空老法师）
佛法兴衰、宗教的兴衰都看这十年，这个十年是关键的年（净空老法师）
用佛说的“四摄法”搞宗教团结、民族团结（净空老法师）
联合国大使盛赞：净空老法师是大圣大贤的和平使者！
联合国教科文组织「净空之友社」办公室成立的缘起
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