《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典著作，全书共二十卷，南宋僧人普济撰。由《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等五种灯录删繁就简而成，故有是名。
佛教宣扬佛法无边无量，神通广大，故能破除黑暗，开化愚顽，给人间以光明普照，悟彻智慧。宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。自六祖慧能始，禅宗更以灯喻佛法智慧，传灯意味着传法。正所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”（慧能）。禅宗所谓禅之至境，乃在“直指人心，见性成佛”。因此禅宗僧徒常常以灯比喻佛法禅旨和智慧。灯录是禅宗历代传法机缘的真实记录，传灯也就意味着传法，灯灯相传，光明不断。
《五灯会元》注重个体的直觉体验和自性灵照，主张佛由心悟，肯定只要自识本心，在行、住、坐、卧中即可进入无相之境，顿悟成佛。禅宗把对宇宙人生的体悟放在生命本体之中，在对自然万物的观照中，生命情调和宇宙意识已然融为一体。本书所记叙的人物事理，多是日常生活中的常见之情、常见之理。众多佛门高僧以此为观照对象，用精警的禅语昭示了达顿悟的日常途径。禅宗认为，一切众生皆有佛性。大千世界因此而呈现出通彻透明的境界。元、明以来，士庶喜爱谈禅悦佛者，无不宝有其书，手不停披，口不绝吟。
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《五灯会元》原文与白话（八十七）卷七
青原下六世（八）报恩怀岳禅师
安国弘禅师
睡龙道溥禅师
报恩怀岳禅师
漳州报恩院怀岳禅师，泉州人也。僧问：「十二时中如何行履？」师曰：「动即死。」曰：「不动时如何？」师曰：「犹是守古冢*。」
漳州报恩院的怀岳禅师，是福建泉州人。一天，有僧人问怀岳禅师：“一天十二时辰中的每一时辰应该怎样行动？”怀岳禅师回答说：“一动就死。”僧人又问：“如果不动的话，又怎样呢？”怀岳回答说：“仍是一个守着古坟的*。”
问：「如何是学人出身处？」师曰：「有甚么缠缚汝？」曰：「争柰出身不得何！」师曰：「过在阿谁？」问：「如何是报恩一灵物？」师曰：「吃如许多酒糟作么？」曰：「还露脚手也无？」师曰：「这里是甚么处所？」
有僧人问怀岳禅师：“什么是学人悟入的地方？”怀岳反问道：“有什么东西缠缚着你吗？”僧人说：“不能悟入怎么办？”怀岳反问道：“过错在谁呢？”僧人又问：“什么是报恩的一件灵物？”怀岳又反问道：“你吃许多酒糟干什么？”僧人又问：“可露出了手脚吗？”怀岳反问：“这里是什么地方？”
问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「万里一片云。」曰：「见后如何？」师曰：「廓落地。」
有僧人问怀岳禅师：“牛头没有参见四祖的时候怎么样？”怀岳回答：“万里一片云。”僧人又问：“参见以后怎么样？”怀岳回答：“宽阔空寂。”
问：「黑云陡暗，谁当雨者？」师曰：「峻处先倾。」问：「宗乘不却，如何举唱？」师曰：「山不自称，水无间断。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「汝争得知？」问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「甚么年中得见来！」
有僧人问怀岳禅师：“黑云突然暗下来，哪个是正当被雨淋的人？”怀岳回答说：“峻峭的地方先倾侧。”僧人又问：“教义不丢，如何阐发？”怀岳说：“山不自称，水无间断。”僧人又问：“佛没有出世的时候怎么样？”怀岳回答道：“你怎么能知道？”僧人又问：“拨开尘污看见佛时怎么样？”怀岳回答：“哪一年看见过？”
问：「师子在窟时如何？」师曰：「师子是甚么家具？」曰：「师子出窟时如何？」师曰：「师子在甚么处？」问：「如何是目前佛？」师曰：「快礼拜。」
有僧人问怀岳禅师：“狮子在洞窟里时怎样？”怀岳反问道：“狮子是什么家具？”僧人又问：“狮子走出了洞窟时怎样？”怀岳反问道：“狮子在什么地方？”僧人问：“什么是眼前的佛？”怀岳说：“赶快礼拜。”
临迁化，上堂：「山僧十二年来举扬宗教，诸人怪我甚么处？若要听三经五论，此去开元寺咫尺。」言讫告寂。
怀岳禅师临近圆寂的时候，上堂对众人说：“山僧我十二年来举说阐扬法教，各位有什么地方责怪我吗？假若要听三经五论的话，这里离开元寺很近，可以到那儿去听。”话刚说完就去逝了。
安国弘禅师
福州安国院弘明真禅师，泉州陈氏子。参雪峰，峰问：「甚么处来？」曰：「江西来。」峰曰：「甚么处见达磨？」曰：「分明向和尚道。」峰曰：「道甚么？」曰：「甚么处去来？」
福州安国禅院有位弘睳明真禅师，俗姓陈，是泉州陈氏的儿子。有一次，弘睳去参拜雪峰义存禅师。义存禅师问他：“从什么地方来？”弘睳回答道：“从江西来。”义存又问：“在什么地方碰见达摩？”弘睳回答说：“清清楚楚地对和尚说。”义存问：“说什么？”弘睳回答：“从什么地方来？”
一日，雪峰见师，忽搊住曰：「尽乾坤是个解脱门，把手拽伊不肯入。」曰：「和尚怪弘不得。」峰拓开曰：「虽然如此，争柰背后许多师僧何！」师举国师碑文云：「得之于心，猗兰作旃檀之树，失之于旨，甘露乃蒺藜之园。」
一天，雪峰义存禅师看见弘睳，忽然抓住他说：“整个乾坤是个解脱的法门，用手拖他都不愿进去。”弘睳说：“和尚不能怪我弘睳。”义存推开他说：“虽然这样，怎么能奈何背后的许多师僧！”
弘睳举说国师的碑文道：“得之于心，猗兰作旃檀之树；失之于旨，甘露乃蒺藜之园。”
问僧曰：「一语须具得失两意，汝作么生道？」僧举拳曰：「不可唤作拳头也。」师不肯，亦举拳别云：「秪为唤这个作拳头，出世囷山。」
弘睳禅师问僧人：“一句话必须具有得失两种意思，你怎么说？”僧人举起拳头说：“不可把它叫做拳头。”弘睳不同意，也举起拳头另外说：“只因为把这个叫做拳头，我才出世于囷山寺。”
后闽帅命居安国，大阐玄风。僧问：「如何是西来意？」师曰：「是即是，莫错会。」问：「如何是第一句？」师曰：「问，问，问，学人上来，未尽其机，请师尽机。」师良久，僧礼拜。师曰：「忽到别处，人问，汝作么生举？」曰：「终不敢错举。」师曰：「未出门已见笑具。」问：「如何是达磨传底心？」师曰：「素非后躅。」问：「不落有无之机，请师全道。」师曰：「汝试断看。」问：「如何是一毛头事？」师拈起袈裟，僧曰：「乞师指示。」师曰：「抱璞不须频下泪，来朝更献楚王看。」问：「寂寂无言时如何？」师曰：「更进一步。」问：「凡有言句，皆落因缘方便；不落因缘方便事如何？」师曰：「桔槔之士频逢，抱瓮之流罕遇。」
后来，闽帅让弘睳禅师到福州的安国禅院居住，大阐宗风。有僧人问弘睳禅师：“什么是祖师西来的旨意？”弘睳回答说：“是就是，不要领会错了。”僧人又问：“什么是第一句？”弘睳回答说：“问，问，问，学人上来，还没有彻底了悟机语，请老师把机语的意思全部告诉我。”弘睳禅师沉默了很久，僧人向他礼拜。弘睳问：“如果忽然到了另外的地方，别人问你，你怎么举说呢？”僧人说回答：“到底不敢错误地举说。”弘睳说：“还没有走出门就已经闹笑话了。”僧人又问：“什么是达摩所传的心？”弘睳回答道：“向来就不是徘徊不前。”僧人又问：“不陷入有和没有的机缘，请禅师全部说出。”弘睳说：“你试着判断看看。”僧人又问：“什么是一毛头的事？”弘睳提起袈裟。僧人说：“请禅师指点给我看。”弘睳说：“抱着璞玉不必频频掉下眼泪，等到第二天早上再献给楚王看。”僧人问：“寂静没有说话声时怎么样？”弘睳禅师说：“再进一步。”僧人又问：“凡是有言语句子，都陷入因缘方法，没有陷下因缘方法的事怎么样？”弘睳说：“到井边取水的人经常碰见，抱着瓦罐的人很少遇到。”
问：「向上一路，千圣不传，未审和尚如何传？」师曰：「且留口吃饭著。」问：「如何是高尚底人？」师曰：「河滨无洗耳之叟，磻溪绝垂钓之人。」
僧人问弘睳禅师：“向上的一路，千圣都不传，不知和尚你怎样传？”弘睳说：“还是留着嘴巴吃饭吧。”僧人又问：“什么是高尚的人？”弘睳回答说：“河边的一个没有洗耳朵的老头，磻溪的一个又一个垂钓的人。”
问：「十二时中，如何救得生死？」师曰：「执钵不须窥众乐，履冰何得步参差。」问：「学人拟问宗乘，师还许也无？」师曰：「但问。」僧拟问，师便喝出。
僧人问弘睳禅师：“一天十二个时辰中怎么作为，才可以摆脱生死？”弘睳回答道：“手里拿着饭钵，不去窥视众生的欢乐，脚下踩着薄冰，怎么能步履摇摆。”僧人问：“学人准备问宗门教义，禅师可准许吗？”弘睳回答：“只管问。”僧人正准备问，弘睳就把他吆喝出去了。
问：「目前生死，如何免得？」师曰：「把将生死来！」问：「知有底人，为甚么道不得？」师曰：「汝爷名甚么？」
有僧人问弘睳禅师：“目前的生死，怎么才能免除？”弘睳回答：“把将要生的死的说来！”僧人又问：“晓悟的人，为什么不能说？”弘睳反问：“你父亲叫什么名字？”
问：「如何是活人剑？」师曰：「不敢瞎却汝。」曰：「如何是杀人刀？」师曰：「只这个是。」问：「不犯锋铓，如何知音？」师曰：「驴年去！」问：「苦涩处乞师一言。」师曰：「可煞沉吟。」曰：「为甚么如此？」师曰：「也须相悉好！」问：「常居正位底人，还消得人天供养否？」师曰：「消不得。」曰：「为甚么消不得？」师曰：「是甚么心行？」曰：「甚么人消得？」师曰：「著衣吃饭底消得。」
有人问弘睳禅师：“什么是能让人活的剑？”弘睳说：“不敢使你盲目行动。”那人又问：“什么是杀人的刀？”弘睳回答：“这个就是。”那人又问：“不碰触机语的锋芒，怎样领悟玄理？”弘睳说：“那年那月去！”那人又问：“苦涩的地方请禅师讲一讲。”弘睳说：“可费沉吟啦。”那人又问：“为什么像这样？”弘睳说：“也许最好是互相熟悉一下。”那人又问：“经常居于正位的人，可需要得到人天的供养吗？”弘睳说：“不需要得到。”那人又问：“为什么不需要得到？”弘睳说：“是什么心行？”那人又问：“什么人需要得到？”弘睳回答：“穿衣吃饭的人需要得到。”
师举棱和尚住招庆时，在法堂东角立，谓僧曰：「这里好致一问。」僧便问：「和尚为何不居正位？」棱曰：「为汝恁么来。」曰：「即今作么生？」棱曰：「用汝眼作么？」师举毕，乃曰：「他家恁么问，别是个道理，如今作么生道？」后安国曰：「恁么则大众一时散去得也。」师自代曰：「恁么即大众一时礼拜。」
弘睳禅师举说稜和尚住在招庆寺的时候，在法堂的东边角上站立，对僧人说：“这里好给他一问。”僧人就问：“和尚为什么不站在中间的位置？”稜和尚回答：“因为你这么来。”又问：“现在怎么样？”稜和尚说：“你用眼睛干什么？”弘睳举说完毕，就说：“他像这么问，另外是个道理，如今怎么说？”最后，弘睳禅师说：“这么说来就叫大家一齐散去算了。”弘睳自己代众人说：“这么说来大家就一齐礼拜。
睡龙道溥禅师
泉州睡龙山道溥弘教禅师，福唐郑氏子。初住五峰。上堂：「莫道空山无祗待。」便归方丈。僧问：「凡有言句，不出大千顶，未审顶外事如何？」师曰：「凡有言句，不是大千顶。」曰：「如何是大千顶？」师曰：「摩醯首罗天，犹是小千界。」
泉州睡龙山的道溥弘教禅师，俗姓郑，是福唐郑氏的儿子。道溥禅师最初住在五峰山。有一次，他走上法堂说：“别说空山没招待。”说完就回到方丈里去了。有僧人问道溥禅师：“凡有言句，出不了大千顶，不知顶外的事怎么样？”道溥回答说：“凡有言句：“不是大千顶。”僧人又问：“什么是大千顶？”道溥回答：“摩醯首罗天，仍是小千世界。”
问：「初心后学，近入丛林，方便门中，乞师指示。」师敲门枋，僧曰：「向上还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师再敲门枋。
有僧人问道溥禅师：“学人最后才进入禅林，请老师用浅易的方法指教我。”道溥禅师敲敲门框。僧人又问：“向上可有事吗？”道溥回答说：“有。”僧人又问：“什么是向上的事？”道溥禅师又敲敲门框。
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