主办单位：金华市文广旅游局金华日报社
编者按
浙江之心，水墨金华。
金华是浙江地理中心，也是“诗路浙江”的重要枢纽和节点。千年以来，文人雅士或壮游，或宦游，留下无数传诵至今的名篇佳作。
金华是诗人的故乡。从骆宾王到张志和，从陈亮到李渔，直至现代的艾青，金华人在诗歌史上熠熠生辉，闪耀光芒。
金华也是浙学高地。浙学为诗路注入思想内涵，使金华诗路形成诗学一体的文化特质。
为深入挖掘金华诗路文化，推动文旅深度融合发展，金华市文广旅游局与本报联合推出“千年文脉诗路金华”大型系列采访活动。我们沿着诗人的足迹，踏访人文山水走廊，展现诗路金华中的华彩篇章，为加快打造高质量文化供给地和高品质旅游目的地贡献力量。
□记者余菡文/摄韩东儒视频
郭亚梅制图
在兰溪的最北边，有一个三面环山呈燕窝形的小村庄，村口竖立一堵白墙，写着“东皋心越故里洪塘里村”几个大字。
东皋心越，何许人也？
一位有传奇色彩的高僧：年出生于浦江县通化乡洪塘里村（今属兰溪市柏社乡洪塘里村），曾参与反清斗争，被称为“明末义僧”。东渡日本，在中日文化交流史上写下辉煌一页。他是日本曹洞宗寿昌派开山鼻祖，被誉为日本近世篆刻法传授之始祖、日本近世琴学之祖。
这样一位在日本享有盛名的高僧，圆寂多年后，在故土依然默默无闻。直到年，因为荷兰汉学家高罗佩整理出版其诗文集，东皋心越才为更多中国人所知晓。
又过了43年。年，因为日本学者杉村英治的寻访，乡亲们才“迎回”了东皋心越。
东皋心越的东渡与“还乡”，恰是中外文化交流史的一段生动写照。
东渡扶桑播文化艺僧之名传天下
东皋心越生于社会动荡的年代。明崇祯十七年（），清*铁骑直抵江南。抗清斗争此起彼伏，蒋家也参与了反清复明的斗争。为了保存血脉，6岁的东皋心越被兄长带到南京，从师学《诗经》，8岁在苏州报恩寺削发出家，13岁开始周游江浙，寻师学艺。他曾师从琴艺大师庄臻凤、储虚舟学习琴艺，后师从觉浪道盛、阔堂大文两位法师，成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第35代传人。
从清康熙十年（）开始，心越驻锡永福寺，在风光明媚的西湖之畔，广会天下文人墨客，交流诗书画印琴技艺，艺僧之名广传天下。清康熙十五年（），应寓居日本高僧澄一邀请，东皋心越携虞舜、素王、万壑松等五张古琴和宗教书画资料赴日。
在日本，东皋心越一边弘法，一边授艺。因他兼通各类艺术，有人称他诗僧，也有人称琴僧、画僧，或笼统称遗民僧人。他对日本文化产生了深远影响。
古琴虽早就传入日本，但彼时正进入低谷，东皋心越的到来，令古琴得以振兴并广为流传。《日本琴史》称：“琴学盛于日本，实师之功。”东皋心越对于日本篆刻界同样功不可没，据称使日本印人“第一次领略到篆刻的妙趣”。
东皋心越留日19年，终至圆寂。“心越禅师之名，在日本几乎家喻户晓，即一酱油之微，庖人市贩亦有知颂禅师功德者。”然而，如同白鹤一去不复返，东皋心越之名在其故土，早已湮没。
沉寂多年后，东皋心越的超级粉丝出现了。他叫高罗佩，荷兰人，汉学家。对于我们来说，更熟悉的是他写的侦探小说《大唐狄公案》。小说成功塑造了一位“东方福尔摩斯”的形象。
高罗佩雅好鼓琴，在追寻中国琴学东传日本的踪迹时，发现了在日本琴史上很有影响的东皋心越。然而，找遍中国典籍，也没有找到东皋心越的名字。于是，他发愿搜集出版东皋心越遗著。他用了整整7年时间遍访名刹古寺、博物馆（院），共获得心越禅师遗著遗物余件。年，高罗佩在重庆出版了《明末义僧东皋禅师集刊》，成为中国佛学史补缺之作。
东皋心越在其故乡声名渐彰，则还要在将近半个世纪之后。
泪眼看孤帆满腹思乡情
洪塘里村蒋氏后人蒋停战拿出一本泛*的通讯录，翻开写着杉村英治及其家庭住址的一页：“正是这位日本老先生的到来，让东皋心越在家族史上不再是空白。”
年夏天的一个周六，蒋停战突然接到浦江县文化馆张文德的电话，要他过去一趟。“我到了以后，张文德叫我在宗谱里寻找‘蒋兴俦’的名字，他说一位日本老人家想找寻东皋心越的足迹，东皋心越在日本威望很高。”这是蒋停战第一次听闻这个名字。
蒋停战回家后，拿出了民国版的《蒋氏宗谱》，却没有找到“蒋兴俦”。蒋停战委托会计写信表达对老先生的感谢，并对没有查找到此人感到抱歉，表示今后会好好查找。随后，托在上海做生意的老乡帮忙寄信。
没想到，20多天后，蒋停战便收到了回信。对方称自己于年从东京大学图书馆退休，对东皋心越充满敬仰，今后自己也将积极配合相关挖掘工作。
原来，杉村英治在东京大学图书馆做编目工作时，看到了《东皋全集》，读到他的《送客回唐》：
闲庭拭目看孤帆，
倏尔如飞过万山。
无限离情俱隔断，
望余两眼泪潸潸。
东皋心越对故土的怀念深深感动了这位中日文化爱好者，并决心寻访其家乡，编撰东皋心越传记。
张文德在他的《亲历事纪——为心越禅师几次撰传》中写道：“当时，杉村英治来浦江，寻访心越的家乡，为他《望乡诗僧——东皋心越》一书采访有用的素材和史料，正如他后来所说的此行‘一无所获’。对杉村英治先生来说是这样，可对浦江人来说乃‘大有所获’。”
此后，随着东皋心越在国内的知晓度越来越高，诸多研究学者来浦兰两地进行寻访。
年，在浦江县委宣传部工作的陈舒平开始着手进行东皋心越的研究工作。一次，陈舒平在《浦兰蒋氏宗谱·卷三十一·洪塘上宅》中，发现了一户人家，其家庭情况与日本东皋遗文所提供的资料相互印证，基本吻合。原来，“兴俦”是东皋的法名，尚部才是俗名。蒋氏为当地的名门望族，东皋心越的十五世叔祖蒋镛，因在明朝开国时立有战功，被朱元璋封为“浦江翼右副元帅”，宋濂为其亲撰《大明浦江翼右副元帅蒋公墓铭》。蒋氏家族在明代入仕为官多人，《蒋氏宗谱》中皆有记载。出身于名门望族和书香门第的东皋，从小受到深厚的文化艺术熏陶，对他一生孜孜不倦地追求艺术不无影响。
诗作“远宗渊明”心系家国情怀
东皋心越以篆刻和琴艺闻名，同时，他也是一名诗僧。高罗佩对其诗艺大加赞赏：“师所赋诗，饶有韵味，而品尤高。古人有言曰‘非淡泊，无以明志’，若以禅师之诗衡之，可谓参透此境矣。”他还认为，心越禅师的诗，看起来“远宗渊明，而神似乐天”，但这只是表象，如果就论内涵，“唯渊明诗‘结庐在人境’，可以仿佛”。
东皋心越的诗作，大部分为禅理诗、景观诗。在长达19年的授艺弘法生涯中，东皋心越除了展现清隽空灵的意境，同时也透露出厚重情感，这与他曾参与抗清活动，以及去国怀乡有着必然联系。
曾任中国社科院历史研究所研究员的陈智超年编撰了《旅日高僧东皋心越诗文集》，他认为，种种迹象表明，东皋心越人虽出家而心怀故国，参加了当时浙、闽一带的抗清斗争。斗争失败、“避秦无地”，这才东渡日本。
在他的《东渡述志》中，浙东一带的战乱场景历历在目：
畴昔渡海时，沿海系艨艟。
苍生何颠沛，赤子尽飘蓬。
涂*劫民物，堪悲使祝融。
楼台皆灰烬，城市成故宫
……
一首《自赞》又道出了留恋故乡又不得不离故乡的惆怅情绪：
惯爱西湖晴雨奇，
敢望东渡作人师。
无端为业风吹去，
没底铁船载月时。
渔歌一曲连天落，
聆者谁兮肯诸谁？
“何日烽烟靖，海晏与河清。”“中夏为胡久，故园岂归乎？”眷恋祖国，心系故园不言而喻，此类诗文不胜枚举。
东皋心越兄长蒋尚郎也是一名义士。康熙二十五年（），蒋尚郎偕余姚张斐赴日本长崎乞师抗清，心越前去迎接，赋诗言志，字字情真意切，满腹思乡怀祖之情。
多年后，东皋心越终于以另一种方式回归故里。
东皋心越(—)，俗姓蒋，法名兴俦，字心越，别号东皋、东皋野老等。生于浦江县通化乡洪塘里村（现属兰溪市柏社乡洪塘里村）。工诗文，善书画，精篆刻，擅长音乐。他东渡扶桑，一边弘法，一边授艺，是自唐鉴真东渡以来，中日文化交流史上一位划时代的重要人物。
老梅
东皋心越
百年枯干生苔藓，
四五点花供老枝。
此夜笛声何处有，
余惟幽鸟得相知。
特别鸣谢：金华市*协文化文史和学习委员会
来源：金华新闻客户端
编辑：王雅婷