TUhjnbcbe - 2021/4/4 22:27:00
▲宁波白衣寺欢迎虚云老和尚和弘一法师纪念照弘一大师(～)为民国中兴南山律学之高僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。出家前，多才多艺，诗词歌赋书画篆刻等，无一不精。出家后，法名演音，号弘一，专弘南山律宗，世人称为弘一律师。虚云大师(～)湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清。为民国以来，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉之禅宗大德。年10月由河北禅学研究所编辑出版的《虚云和尚全集》第四册《文记》收录了虚云大师所作的三篇纪念弘一大师的文章《弘一大师全集序》、《弘一大师事略序》、《弘一大师传》,这些文字十分珍贵,从中我们可以一睹禅宗大德眼中的律宗高僧的形象。在《弘一大师全集序》中，虚云大师表达了他对弘一大师的崇敬：“弘一大师，未出家前，固世所称为翩翩俗世佳公子者也；及既受具，诸缘顿息，灵顶赤足，动止循律，以身作则，追导师之芳踪，振坠绪于末造，影衾无愧，明德在躬，令闻四溢，海宇从风。于是世之知大师者，无不知有戒法；敬大师者，无不知敬佛法。荷担如来家务，师非其人欤！”弘一大师去世将近十年（笔者注：此序作于年），然而不管认识或者不认识的人，只要听到弘一大师的名字，无不仰慕赞叹。因此虚云大师写到“今其为世重如是，岂偶然哉？”在《弘一大师事略序》中，虚云大师提到，弘一大师的弟子僧睿等要将《弘一大师事略》刊行嘱托虚老写序，虚云大师回答说：“予非能文者也，何能记？因仰大师律行，述其行愿以劝世。若能体大师之心，如律行持，则大师在世，无法可施；如或不然，虽建恒沙宝塔，以纪念之，于事何补！纵使律师再来，恐亦对面不相识也。”这段话意思十分明白，因为仰慕弘一大师严于持戒，所以写了这篇序文。如果世人不能体会弘一大师的用心，即使建造无数宝塔来纪念，乃至弘一大师再来人间，那也是于事无补的。因此重在纪念弘一律师的戒行。虚云大师所作《弘一大师传》约一千余字，简要地概述了弘一大师的一生。讲到出家后的弘一大师欲图挽救当时衰颓的佛教，认为除了非严整佛戒以外别无良策，“于白湖法界寺，佛前发誓愿，弘南山律宗。夏应朱子桥将*之请，在慈溪五磊山，办南山律学院。无何因魔事辍，后即随处讲律，循机说法，但有益于世者，靡不倡导。”唐朝道宣律师开创中国南山律宗，集律宗之大成，世称“南山律师”，到了宋朝灵芝元照律师重振律宗以后，虽然多年，每一代都有僧人提倡，然而“其中尚有未尽南山精微”，因为南山三大部——《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》、《四分律随机羯磨疏》早已失传。直到清朝末年由浙江海盐徐蔚如居士从日本请回，然后在天津刻经处刻印刊行，然而遗漏错谬之处很多。弘一大师不辞辛劳，取《大正藏》、《续藏》，遍考中外律丛，“编著有《四分律比丘戒相表记本》、《羯磨随讲别录》、《弥陀义疏撷录》、《律钞宗要随讲别录》、《南山宣祖略谱》、《晚晴集》等书”。“又尝订正《科文》、点阅《行事钞》等书”，使得后学晚辈受益无穷，其功德不可思量。最后，虚云大师提到：“云因僻处西南，未亲师座，故对师之道德、密行幽深之事，诚难尽识。……但久仰师高行，恨未能见。”听到弘一大师在福建泉州温陵养老院谢世的消息，虚云大师深感悲恸。希望看到这篇《弘一大师传》的读者，能够学习弘一大师严格自律的精神。出家后的弘一法师生活极其严肃，一改昔日贵公子的面貌。他起初修净土宗，后修律宗。律宗是很严格的，一举一动都要严守戒律。弘一每次坐藤椅时，都要把藤椅摇一下，怕一下子坐下去会压死藤椅缝中的小虫。他曾亲侍当时名播中外的印光大师，亲眼目睹大师俭朴的生活，这对弘一影响很大。他的生活也极尽俭朴，他常把别人对他的供养移作佛教事业经费，自奉很薄，他行游各地时，锡杖芒鞋，三衣一钵，有时自己还挑行李，完全是一个苦行头陀。他严守“过午不食”的戒条，有时缺医少药，生活清苦，以致于体质都变得非常赢弱。弘一法师到浙江、福建一带由寺院挂单或闭关，每到一处都要用大量的时间整理佛经，以振兴南山律宗。他把修道参佛的功夫融于日常的意理机趣。出家后的弘一法师，旧日的朋友学生常去看他，还有慕他在俗的声名的人，想一睹他的风采。但法师清癯消瘦，淡泊笃定，全无当日的风流意气之态，且常微笑默然，并无高谈阔论，致使慕名前去的不少人非常失望。这恐怕是悟道之人的心态，明白以后不愿也不能更多的表达。很多向他求字求教的人，弘一法师也只是写一些最为常见普通的如“南无阿弥陀佛”的佛号持赠，言谈之处总是让人潜心修律，严守戒规。而且他对人的教诲也是从日常的生活着手，全无故弄玄虚之处，以一颗平常心来对待万事万物。拜他为师的宽愿法师一直跟随在弘一法师的身边，弘一教他学文化，教育他怎样处世接物，认真做人，并教他许多格言。如“放宽肚皮容物，立定脚跟做人”，“律己宜带秋气，处世须带春风”；“临事须替别人想，论人先将自己想”；“立志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。”所以，出家后的法师对人对事淡然处之，不掠不怒，从容应对，真正做到了他教诲于人的“人到无求品自高”。他对宽愿法师说过：“人生在世，有三大难得。一是中国难得，二是佛法难闻，三是良师难遇。”弘一法师对此还逐条加以解释，言中国是世界上人口众多、地大物博、风景秀丽、历史悠久的文明大国，能做中国人是何等幸福。佛法难闻，则是做一个和尚并非穿袈裟就算是皈依佛门了，必须排除一切杂念，坚持戒律，勤学苦修，才能得道，才能超度众生。学佛得道，必先求得知识学问，深透理解佛经的精义。要达到这一步，又需借助一定的方法，这就需要良师的诱导教诲，指引道路。这是弘一法师究其平生所悟，言词虽平实朴素，然却是为身处世的中道，是法师的自觉觉人，自度度人，虽是对出家弟子而言，而对于声闻之人，亦有本限的义理。他不仅这样教诲后生弟子，在出家修行的过程中那种认真严肃，首重器识的高尚品德，较之在俗时期有过之而无不及，体现在他的一言一行中。弘一法师既从繁华的世间遁入空门，早已把浮名看淡，因此在他修行期间对于世俗的应酬，尽量回避，尤其不结交官场中人。年，弘一法师应青岛湛山寺之请，前往讲律。行前约法三章：一、不为人师；二、不开欢迎会；三、不登报吹名。而且为了防人接船，他特地临时改搭他船。到了青岛之后，除讲律外，闭门谢客。有一天，青岛市市长来访，法师拒绝会面。市长设斋邀请，也请不到他。弘一法师特写“为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜”的偈句来婉谢市长的盛情。年抗战爆发，法师不顾炮火连天，依旧按预定日程行事。这年冬天，厦门时局紧张，大家劝弘一法师赴内地避难，他却坚决不愿离开厦门，自己给所住的房室题名为“殉教堂”，誓为诸寺院护法，与共存亡，如逢变乱，愿以身殉，并以诗“莫嫌老圃秋容淡，犹有*花晚节香”来言志。这种高标傲世的节操亦可在他年冬的红菊花题偈的诗中看出：“亭亭菊一枝，高标矗劲节，云何色殷红，殉教应流血。”他自称“念佛不忘救国，救国必须念佛。”并对此解释“佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命牺牲一切，勇勐精进，救护国家，是故救国必须念佛”。他把身、家、国三者的认识统一起来，真正做到了忘却我所有的世间，勘破自我，不从自我的立场看世间，从而真正地理解了世间，救护世间。也从此语中亦可以看出，他早年对祖国的满腔热血，这时已融化到虔诚的弘法中去，并且置自己的生死于度外了。年，弘一法师自感将不久于人世，提前将自己的死期写信告知几位如夏丐尊一样的知交，然后写下“悲欣交集”的绝笔，此时，他眼中盈满了点点泪水。弘一法师的一生，无论是做人、为僧，都将生命的热情倾注到自己所热爱献身的事业中，以过人的智慧对生之方式进行自觉的选择，从而使他的生命在生死流变的过程中超越了生死，作了永久的解脱，实现了无限清净。弘一大师于年圆寂，世寿63岁。谢世之前留有二偈：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。”“问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”虚云大师于年圆寂，世寿岁。大师早年曾因茶杯堕地一声破碎顿断疑根而开悟，因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”一个是律宗高僧，一个是禅宗大德。但是我们不能以世间寿命的长短来衡量高僧的行持。在虚云大师的眼里，弘一大师严于持律的形象展现了佛教的真精神。弘一大师振兴了南山律宗，被后人推崇为重兴南山律宗第十一代祖师。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇