本课重点
离间语
公开离间语
1.法相：一般是指具有权威的人于两人同在的场合，当面以离间语使他们关系破裂，分道扬镳。
：一般是指具有权威的人于两人同在的场合，当面以离间语使他们关系破裂，分道扬镳。
2.举例说明
比如说：“这个人暗地里对你如何如何谩骂，还明目张胆地对你迫害，但今天你们俩关系很亲热，怎么会这样呢？”
3.法相要点
：有权利、有地位，可以当面离间，因个人福德影响力，容易产生效果。（补充来源：法师辅导）
暗中离间语
1.法相：本来两人情投意合，如果你跟其中一人说：“你对他倒情真意切、关怀备至，可是他对你却品头论足、说长道短。”这种在背后挑拨，而令双方各奔东西，就叫做暗中离间语。
2.比较严重的离间语
a.破和合僧
所有离间语中最重——《五分律》云：“众聚和合乐，和合常安隐，若破和合僧，一劫地狱苦。”
b.相似破和合僧：僧众与僧众之间、上师与上师之间、道友与道友之间挑拨离间，罪过也相当大。
c.密乘破和合僧：罪业重上加重
·举例
道友间：两人水火不容，势不两立；
上师间：两位大德互不相容。
3.过患
《伽陀经》：“若爱于两舌，斗乱行嗔恚，堕*毕舍佐，头面而丑恶。”
《诸法集要经》：“彼两舌恶报，则堕于地狱，念念常烧然，自受其极苦。”
恶语
1.
对于相貌丑陋的人，公开宣扬他们的缺点，或对生理有缺陷的盲人、聋人等，当面称呼为瞎子、聋子，这都是一种恶语。
2.
a.凡是指责对方过失，或口出不逊的语言，也都属于恶语。
b.尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。
3.特殊对境：尤其在上师、高僧大德等严厉对境面前，千万不能说些乱七八糟的刺耳语。否则，上师若因此而显现不高兴，甚至示现圆寂，舍弃利益众生、弘扬佛法的伟大事业，那你会有极大的罪过。
绮语
1.绮语的范围比较广泛
a.：婆罗门的咒语等，本来不是正法，却反而认为是正法；
b.：世间的小说、电影，本来对相续没有任何意义，却把它当作调伏烦恼的工具；
c.
·娼妓的淫秽语言；
·撩拨贪心的靡靡之音；
·关于*事、武力、抢劫、盗窃之类的高谈阔论。
2.修行中的绮语
绮语的表现：别人在念经、诵咒、修法时，如果你口若悬河地谈论很多令人散乱的话，就会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。
3.教诫行持
a.在诵经念咒，或念仪轨、课诵期间，最好不要掺杂一些闲话，否则，华智仁波切说：“不管念诵了多少，都不会有什么收获。”
b.公案：有智慧和修行境界的人对比引导反观自身。
4.总结教诫
a.出家人：断除绮语，精进念诵；
b.在家居士：尽心尽力持咒念佛，少说无关绮语；
c.教证：《受十善戒经》：“若能不绮语，口常出妙香，犹如优钵罗，生处得值佛。
发心师兄：定解B01
审核师兄：定解B01
本课难点
恶语的种类、范围
1.恶语的种类很多，范围很广，行人很可能在无意中就造下恶语的罪业而不自知，概括来说，恶语有以下几种：
a.难听的语言：如“杀死你”、“打倒你”、“消灭你”等；
b.指责种姓过失的语言：如“你是狡诈者”、“你是盗贼”、“你是屠夫”、“你是乞丐”等；
c.指责家族过失的语言：如“你家世恶劣”等；
d.揭露罪业的语言：如“你的父辈世世代代都如何造恶业”等；
e.加以谴责的语言：如“你是破戒者”、“你是破誓言者”等；
f.指出身体缺陷的语言：如“瞎子”、“哑巴”、“小矮子”、“大个子”、“大胖子”等；
g.用旁生比喻人的语言：如“你的脸像狮子脸一样”、“你的声音像狗叫一样”等；
h.无中生有、捏造抹杀的语言。
2.诸如此类都属于恶语。
如何界定是否属于恶语
1.属于恶语的情况
a.发心上：恶语是以嗔恨心等烦恼所摄持；
b.行为上：口中言说粗恶的语言；
c.若以贪心、嗔心、痴心等烦恼心摄持，所说的语言均是恶语；
d.按照这种界定的话，平时我们在与人相处过程中，就要很注意。如果是普通凡夫尽量还是不要随便给身边的人起外号，尤其是有贬义含义的外号，业果细微，尽量都避免；即使是以“慈爱心”称呼自己孩子“乖巧得像个小猪猪”之类的也尽量避免。
2.不属于恶语的情况
a.发心：清净、不被烦扰所染。
b.在发心清净、且有能力调伏对方的情况下，显现上的恶语有开许。
·“有些人生性刚强，以温和方式无法调伏，对他越好越难度化，只有以强制性手段或示现忿怒相，才能令其步入正道，在这种情况下，口出恶语是开许的。”
·如上师在传授窍诀教言时，为了调伏弟子的相续说粗语是合理的。阿底峡尊者说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”意思是，殊胜的上师要直截了当地指出弟子的过失，殊胜的窍诀要一针见血地击中要害。
c.只有上师才有资格指出弟子的过失，倘若不是上师，即使别人有错也不能轻易揭露，否则会激怒对方。而且，上师也必须是为了帮助弟子才能说过失，如果为了自己的目的而说过失也是不合理的。所以在这方面要特别小心。当然，如果自己真正具有悲心，指出别人的过失也是可以的，这就像在无有自私心的前提下，父母为了孩子，老师为了学生，都可以说他们的过失。
佛弟子当谨慎涉及到上师、弟子、僧众等对境的离间语
1.离间语的分类
a.大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。如今由于佛陀不在世等原因，不会出现真正的破和合僧。但与之类似的是挑拨高僧大德和眷属之间的关系的人特别多。如果挑拨金刚上师和弟子的关系，毁坏他们之间的密乘誓言，这种人的果报相当严重。
b.中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。
c.小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。
2.行人当谨慎在上师之间、寺院之间、师徒之间制造离间
如今，虽然没有真正的破和合僧，但挑唆师徒或者寺院之间的关系却时有发生。由于某些人的恶意挑拨，有些上师之间、寺院之间关系破裂，甚至互相进行攻击，这些上师和寺院的信徒也不清楚谁对谁错，但也不得不跟在后边攻击对方。这种现象在海外佛教界相当严重。还有些人表面上是佛教徒，可是根本不在乎来世的果报，一开口就说其他宗派和高僧大德的过失。
3.破和合僧、相似破和合僧的离间语感地狱之苦
a.此类的离间语果报近似于无间罪，如《文殊根本续》中说：“若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾，犹如搅拌血液之棍子一般的人，此人死后会立即堕入无间地狱。”
b.《五分律》：“众聚和合乐，和合常安隐，若破和合僧，一劫地狱苦。”
4.反观自心
a.有一些闻思的佛弟子都有基本的因果正见，通常不会以很粗大的烦恼心去故意说离间语，但是实际上很多细微的发心、行为、语言还是值得反思，如以下情况：
·弟子之间为了在上师面前争宠，会以比较微妙的方式通过身语表示等在上师面前讲其他弟子的过失，以让上师疏远某些弟子；
·在同一个上师的弟子之间说“上师怎么就跟你说了这么几句话就让你出来了，我看某某某进去了好长时间呢，不知道上师跟他说什么了，可能特别照顾他一下”；
·跟某些佛弟子说“你看，张三见了某某上师之后就不再闻思了（就放弃某某法门了）”；
·“某某寺院本来是我们宗派的寺院，结果现在被他们派占着，真是无语。”
b.诸如此类在上师和弟子之间、在弟子和弟子之间、在宗派和宗派之间制造矛盾的话全部都是离间语，果报严重，所以修行人不要损害善知识，莫与恶眷属同流合污，以免染上他们的不良行为；同时跟别人说话时，要多讲慈悲语、柔软语、和合语。在说话的时候应该像入行论所说“若身欲移动,或口欲出言,应先观自心,安稳如理行”，说话之前先观察自己的心有没有掺杂贪嗔痴、嫉妒等杂烦恼。
“当今这个时代，绮语可以说特别泛滥……密法的窍诀可能最适合现代人。因为密法的有些教言比较开放，而其他戒律，尤其是别解脱戒，在这个世间，真的越来越难以护持了。”应当如何理解？
1.当今是一个到处都充斥着引生贪嗔痴语言的环境，这些环境会引生相续中的烦恼种子、使其现行，故说在这样的环境中守护清净别解脱戒是很困难的；
2.在密法中，不仅有“烦恼自解脱”的见解，更有很多具体的实修窍诀，依靠着这样的见解和窍诀，行人在这样的环境中如孔雀饮*，烦恼成为菩提伴；
3.但这并不意味着在这样的环境中，不需要守护别解脱戒。
a.“别解脱戒”以出离心摄持，有“谁受持别解脱戒则谁就会从恶趣轮回中解脱、守持此戒律就能得到解脱（解脱的方便）”等之意，是众生出离轮回的基础；
b.别解脱戒是菩萨戒、密乘戒之基础，虽然三戒圆融，但学密法的人破了小乘和大乘的根本戒，若不忏悔清净，不但得不到小乘和大乘的殊胜出世间果位，更不可能即生成就无上佛果；
c.虽然密法殊胜，但行人并非一趣入密法就马上有“烦恼即菩提”的实证境界，故不可超越自己的见修而行，如《时轮金刚》云：“凡夫人不能做瑜伽士的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
参考资料：《藏传净土法》、《走向解脱》、《修心利刃轮》、智悲研讨论坛、《入行论讲记》
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本课窍诀
行人尤其应当警惕以三宝为对境的恶语
1.在说恶语之中，根据对境不同，其过患也有大小的差别。其中，极重恶语是指诋毁佛像、佛塔，或者对佛菩萨、比丘、沙弥、上师、父母说粗语。此外，对破戒的比丘、沙弥或者在家男女进行恶语中伤过失也非常大，甚至对旁生说“断角”、“跛足”等恶语也有过失；
2.在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。我们不能随便评价佛像，如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛苦的果报。有的人请佛像时说：“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说：“这个佛像不好看”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不能直接说佛像不好；
3.值得注意的是，尤其在上师（善知识）、高僧大德等严厉对境面前，千万不能说些乱七八糟的刺耳语。否则，上师若因此而显现不高兴，甚至示现圆寂，舍弃利益众生、弘扬佛法的伟大事业，那你会有极大的罪过。
平时闻法过程中必须谨言慎行，不能影响其他人闻法，否则过失非常大
1.损人
a.别人在念经、诵咒、修法时，如果你口若悬河地谈论很多令人散乱的话，就会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重；
b.如果有一个人废话连篇，那全体僧众的善资都会断送在他手中，而且还会损毁施主所积的资粮。
·包括外面听光盘的人也是如此，本来二十几个人一起听法，大家都非常全神贯注，若有一个人讲话，整个场面就打乱了，所有人的善根也会以此而毁坏。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。
2.不利己
你如果实在不想上课，不听也没什么过失，但你这样影响别人，对自己特别不好，生生世世会对你的修法起障碍。
每天有一些善法熏习、串习
1.每天看书，不间断听一两堂课；
2.假如没有这种闻思修的能力，也可以像麦彭仁波切所言，每天念诵高僧大德、佛经论典中极具加持的偈颂和发愿文；
3.若连这种能力也没有，则可以选择念诵特别有功德的心咒，如观音心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒等；
4.总之，要少说点绮语，多念些咒语。
参考资料：《藏传净土法》
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-内容源自智悲学子-
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