威灵显赫，拓迹南疆，神恩普照，香火鼎盛，
道释自然，德化众心，万民崇敬，乡国之光。
牛踏古砖，任重致远，重修寺庙，继往开来，
十方善信，修德行善，馨香祝祷，自得多福，
广燃慧灯，光明照世，牛转乾坤，永享富康，
圣王保佑，千祥云集，百福骈臻，瑞现南邦。
根据明代宋应星所著的《天工开物》一书，便记载目前已失传的手工砖。这种用人赶牛踩踏稠泥，填满木框形成坯后烧製成砖块，在本地早期华人经营的砖窑，多生产这类砖块，据瞭解，早期林路经营生产的福安砖，就是这种“牛踏砖”。水廊头凤山寺的百年古账簿，也有记录著当年用牛车运载“牛踏砖”的事实，预估每块“牛踏砖”都有百年的悠久历史，当年大总理林路建寺皆用此砖块为建材，可以说是国家古迹水廊头凤山寺的历史记忆之一部分。
公元年4月11日，南安会馆教育组属下华言社，举办一场大型相声晚会“陈伯汉相声汇演”，现场八百多位观众一起共渡了一个意义非凡的文化义演夜晚。当晚，从表演者的组成来看，既有本地影视界和广播界笑星，如徐惠民、邱胜扬、林仰忠、刘谦益、陈兆锦、颜毓添、龙志为等，也有来自马来西亚的“马季徒孙”纪庆荣和苏维胜，还有本地相声新苗胡炳鸣和许鸿云，以及来自中国的留学生张臻与熊家伟，可以说是阵容强大，也让这场相声汇演充满了浓浓的南洋风味，令全场观众笑声连连、意犹未尽。
水廊头凤山寺落架重修工程，在公元年中旬才开始启动。工程必须依据修缮国家古迹准则，严格遵守不改变文物原状，儘量真实、完整地保存其原貌和特色，并加以保留现存的古建筑材料。公元年2月23日，“新加坡凤山寺国家古迹重修委员会”一行六人，在联合主席吴一贤和林金聪的带领下，前往泉州市参观刺桐古建筑工程有限公司，为国家古迹水廊头凤山寺，预製木结构加工进度和屋瓦生产过程进行视察，并同公司总经理刘大山签署补充协议书，以确保工程能够在指定日期内完成。
落架修复过程中，必须拆除现有马赛克地砖，恢复使用红陶土方砖及毛面花岗石板材，内牆拆去现有抛光大理石，改为以抹灰上漆，外牆粘贴毛面花岗岩板材至窗台下，牆上方抹灰上漆，拆掉整个屋面重新安装防水层、椽子、望板、檩等构件，恢复红色陶筒瓦及底瓦的使用，拆去马赛克正脊、垂脊琉璃瓦件。堆塑师傅按传统做法，前后共用了近一万个彩色德化碗，在正脊和垂脊上堆剪*凤、花鸟及人物等装筛，在抽换木构件部位时，使用了防腐处理过的新木材填员空隙。因起重机没法延伸到土地，于是中国籍员工用很原始的方法，徒手把许多需要换掉的腐蚀且颇沉重的木构件，从大约十公尺的高处，吊到地面上再移走。同时，移走前殿山门的两根是后期才装上去的支柱，主因是为了承托下陷横樑的混凝土支柱，经研究改用木材捆包工字铁，从而解决了横樑下陷的问题。据估计，水廊头凤山寺总共用了60公吨的楠木（木结构用）和樟木（雕刻用），一切材料都从中国泉州海运过来。
由于水廊头凤山寺获得新加坡古迹保存局定为国家古迹，一切重修项目都必须经过该局、市区重建局审批方可施工。其中，修复屋面的滴水沟头便出了状况。古迹保存局和市区重建局不批准凤山寺使用从中国运来的红色陶瓦滴水沟头。水廊头凤山寺重修准则却指定用绿色琉璃瓦，导致与中国福建闽南风格不同。为确定原有的颜色，于是向国家档案馆查询真相，却只有黑白相片，无法辨别其颜色，甚至拨电到美国去向当年拍摄此档案相片的美国人谘询，可惜他也记不得滴水沟头的颜色。最后，在翻查南安会馆的百年旧账簿时，竟然发现当年的记录确实是“绿瓦口”，只要重新到中国订货，从而耽搁了两个多月。修复期间，国家建设局批准十万元以上的辅助基金，供安装残障人士的自动平台电梯，南安会馆也从国家古迹基金中，获得一笔超过三万元充作修复挡土牆经费的拨款，最后还得到李氏基金主席李成义亲自批准的一百万元。在整个重修工程经费上，前后共耗资两百五十多万元。
公元年1月23日，落架大修竣工的水廊头凤山寺鼓声响起，南安会馆诸位执监委及善男信女齐聚殿堂，期待广祥法师主持的凤山寺诸佛神明陞座仪式。陞座仪式从起鼓，揭开覄盖著的天灯，神明的红布到南安会馆诸位执监委顶礼，历时六句钟，约下午二时方圆满完毕。悉知，寺庙神像、广泽尊王圣旨牌、凤山寺匾额、天灯的修复工作，皆交给本地神像雕塑家林广进师傅负责。为了崭新的水廊头凤山寺，经已著手整编圣公百支签诗，并交前电台新闻总监王全钦译成英文，以应付时代所需，让不懂华文的善信，也能理解签诗的内容。
从公元年起，南安会馆全体同人对庆祝广泽尊王圣诞千秋庆典仪式进行了体制变革。首先，在惯例的炉主和头家组织上翻新章：
一）长期当任炉主、头家的会员或宝号，一律荣升为荣誉炉主，其缘捐统一为$1,元。
二）让更多善男信女，有机会参与正副炉主及头家的圣杯投选竞遂，缘捐依次为五百元、三百元及两百元。这些改革措施，皆由南安会馆陈奕福常务主席于3月5日，在水廊头凤山寺殿堂上，掷筊杯时都获得了圣杯，显示了广泽尊王（圣公）一一首肯允许。
三）在广泽尊王的圣诞庆典祝寿仪式上，以佛教与道教科仪交迭形式庆祝，农曆二月廿一日延靖僧伽偕诸师献敬，农曆二月廿二日延清混元道坛启建延生集福保安清蘸，答谢神明。农曆二月廿三日举行联欢庆宴。并且礼聘加礼戏公演五午连宵、文娱表演及龙狮团助兴。
四）从辛卯年起，所有缘捐与香油乐捐，都归纳为水廊头凤山寺古迹维护基金。
（九）落架的大复原重修
水廊头凤山寺，第七次重修工程的筹备工作在西元年开始进行，修复工程在公元年年底完成，耗资近三百万元，李氏基金以新币一百万元的捐赠，高居捐款者榜首。命名为“新加坡凤山寺国家古迹重修委员会”，始终对修复工程秉持了最高的规格，尤其是为了确认屋瓦釉色，翻查重建水廊头凤山寺时，所留下来的七部旧账簿。
此次大复原工程得到了国际性的肯定，在14个国家的32个参赛项目中脱颖而出，荣获公元年联合国教科文组织的亚太文化资产保存卓越奖，这在新加坡是史无前例的。这次高规格的修复工程，也让水廊头凤山寺获得公元年市区重建局颁发的旧建筑修复工程项目甲等奖。南安会馆也因为修复水廊头凤山寺，使水廊头凤山寺成为新加坡另一独特的中华民族文化艺术博物馆、新加坡国家的宝贵历史文化古迹，而在公元年荣膺年度杰出会馆奖，铸造了宗乡会馆楷模。
至于寺庙的格局特色，即有：
一）天灯：正殿正前方悬挂一个代表玉皇大帝（闽南人俗称的天公）的天灯，雕工精细，是十九世纪末期的文物。
二）圣王圣妈：正殿神龛上端坐以孝德闻名的主神广泽尊王（圣公）和夫人妙应天妃。神龛上方有一副以孝道为题材的木雕：郭子仪祝寿图。
三）鳌鱼：三川殿后步口廊的四根柱子以鳌鱼雀替装饰，借鳌鱼喷水的本钦预防火灾，这跟广泽尊王和岳父*法师斗法的传说，有著密切的关连。
四）凤凰门神：这与其他寺庙不同，三川殿正门上出现的不是一般的门神画像，而是一对七彩的凤凰，这明显取材自凤山寺的寺称。
五）水牛望天：从正殿前的开井往两旁的屋脊看，可以望见一对水牛雕塑。这意味著广泽尊王（圣公）羽化时有一隻水牛陪伴著，所以水牛出现在寺中有其特别意义，代表著神曾是牧童身份。
六）化纸炉：寺埋设有两座化纸炉，龙炉（寺庙左边）是用来焚烧金纸供奉天神，虎炉（寺庙右边）则是用来化纸供奉阴神。
七）楹联墨宝：正殿中两副楹联是本地知名诗人及国宝级书法家潘受留下的墨宝，三川殿门旁也有一副，潘受祖籍南安。
八）花鸟柱：石柱上的喜鹊和牡丹雕刻，寓意富贵欢喜，这种装饰在新马寺庙的石柱上，可说较为少见。
九）石碑：寺内有一块纪年同治七年（公元年）的石碑，它是从华利山大坡凤山寺搬过来的文物，记录了凤山寺发起人的名字和创寺年份，弥足珍贵。
十）憨番雕刻：大力士托著木结构的雕刻，常出现在闽南传统建筑中，凤山寺就有多处这类憨番雕塑。古色古香的凤山寺，是新加坡少有的传统闽南建筑瑰宝。燕尾屋顶、以剪粘雕塑装饰的屋脊、寺庙中轴线两旁的木雕，由两组匠师分别负责，风格不一致，形成特殊独具一格的“对场作”装饰艺术。
新加坡的圣公信仰文化，与中国南安诗山凤山寺，有著十分密切的关係，主要原因有三点：
一）为了表示渊源有自，不忘本原。
二）视中国南安诗山凤山寺为总庙，每年都会组团派员前往总庙进香谒祖，弘扬广泽尊王（圣公）孝行，以示饮水思源。
三）保留闽南信俗，如供奉十三太保、躺龙床祈子、酬神戏开锣前借抱孩儿及过十六等等。
圣公文化，是中国具有包容性的宗教，也可称为多神教。中国闽南的圣公文化，流传到海外之后，根据地理环境、国情状况及时代变迁，在海外形成新的价值格局，重建一个传承中国传统文化的新价值体系，这是对新加坡南安邑群和华人社会的文化精神的一种凝聚与超越。圣公信仰文化，到了新加坡后，就渐渐出现新的精神和信仰格局，据所知道大约有以下几点：
其一、水廊头凤山寺是早期南安移民的生活联谊中心，记录和保留了海外华人的历史和文化传统，一砖一瓦凸现出众的人文风情内涵，让人感受到慎重追远、饮水思源、不忘本原的东方精神文化。
其二、依南宋人所作《郭山庙记》记载，郭忠福孝子（圣公）自是侯封号日增而里之人民日殷日当，日相继而显达。这说明了广泽尊王（圣公）信仰的传播，与区域经济发展，人民富庶之间有著密切的关联。水廊头凤山寺，见证了百多年来新加坡的进步昌盛，南安邑人辛勤奋进的丰功伟业，也安抚了成千上万善男信女的兴衰成败。
其三、水廊头凤山寺在公元年，被新加坡国家文物局选定为国家级古迹保留建筑物，说明了这座历史建筑的价值。水廊凤山寺，再也不能看成仅仅是一座善男信女敬神拜佛的寺庙，它已发展成全新加坡人的历史文化遗产、国家民族文化瑰宝。
其四、圣公文化含有儒释道元素，而且融合了中华传统文化中的多元成分，既有浓厚的儒家色彩，也融合了道家和佛家成分。其中，作为中华传统文化主干的儒家文化的印记十分显明，从圣公传说中的“溪边定聘”、“共结天盟”和“十三太保”等传奇故事，体现出儒家的纲常伦理观念。广泽尊王（圣公）的传说，告诉世人孝子郭忠福，从“大孝成神”传说证实敬孝双亲、“过十六”的民俗仪式，表示长大成人承当社会责任、“共结天盟”的传奇恋史，显示成家立室的家庭观念和“十三太保”的故事，突出俗语所言的不孝有三、无后为大的养育下一代的思维。这一切都依照儒家的思想轨迹发展。
其五、圣公文化，以“孝”为圣公精神的核心。国之本在家，家之本在孝，百善孝为先，孝乃德之本。孝文化是中华民族的传统美德，更是中华文化的灵*。广泽尊王至孝，曆千百年，口碑如一，对于伦理道德的养成，深具一定的社会意义。佛教高僧广义法师曾说，他接任水廊头凤山寺住持，一方面发扬广泽尊王（圣公）的孝道，一方面同时弘扬佛道。佛教中有孝经，道教中有圣公的孝行，表示中华民族以孝治天下，也是自古圣贤所倡之道。
其六、圣公文化，以“和”为圣公精神的至高目标。道家论“和”，《周易》中关于“和”的论述最为经典，认为“和”是宇宙之法则，天地间万物“和”为最可贵。《老子．四十二章》所说的：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴以抱阳，冲（中）气以为和，从本原的意义上阐发了“和”的意义。中华文化中的“和”有四层意思，一是人与人之间的和，二是人与社会的和，三是人与自然的和，山寺主神广泽尊王故地重游，距离前次有年之久，此回起驾绕境巡游，驻驾新加坡（水廊头）凤山寺时，南安会馆执监委及寺庙炉主头家，特地邀请马来族国会议员殷丹博士，联同新加坡宗教联谊会各大宗教代表，在水廊头凤山寺前举行别开生面的传灯仪式，为世界祈祷和平，促进社会和谐，传承传统、体现和睦以及包容的南安精神。
（十）结论
圣公文化源远流长，灿烂的中华民族文化和民间儒释道三大混合文化，构成了璀璨耀眼的圣公信仰文化，是中华文化宝藏中的瑰宝，具有世界性的影响力。充分传承与弘扬圣公文化的正能量，对实现21世纪海上丝绸之路，文化软著力具有重大且深远的意义。新加坡是个多元种族的国家，圣公文化在岛国的土地上互相影响，和谐共存，更是功能多样化，除了上述所言之外，尚包括曾于公元年创办南明学校，公元年为团结邑人、替邑人排忧解难而倡立南安会馆，由因目前乃隶属于南安会馆，对于会馆文化的发展有著极大的影响，构成新加坡圣公文化的另一大特色。
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