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善业泥
亦称善业佛、脱佛、脱塔，是用泥、木、金属等模具压印泥团制成的一种小型佛像，其俗源自古代印度，魏晋南北朝时期传入我国北方地区，唐朝时臻至鼎盛。唐善业泥像有纯红和纯青两种，正面佛像形状不一，背面文字完全相同：“大唐善业泥，压得真如妙色身”。笔划有粗细之别。
真如佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。《起信论》说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”▼
唐朝的善业泥佛像是高僧玄奘从印度归国后仿效印度作法，藉为唐太宗与长孙皇后祈福之机，在都城长安制造的一种佛像形式。其活动以慈恩寺、西明寺、至相寺为主，得到了唐高宗的大力支持。
以空间而论，此一风尚只流行于长安及其周围地区，在距长安不远的东都洛阳至今未见善业泥佛像踪影；就时间而言，主要出现在永徽、显庆年间，玄奘圆寂后，善业泥佛像的制作骤然从颠峰跌至低谷。
苏常侍造泥佛像
苏常侍造泥佛像铭文
唐代段成式的《寺塔记》，其中记隋代造小泥塔的内容：“常乐坊赵景公寺，隋开皇三年（年）置……守公乃造小泥塔及木塔近十万枚葬之，今尚有数万焉”。
玄奘《大唐西域记》载：“印度之法，香末为泥，作小窣堵波（佛塔），高五六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养”。通过实物和文献得知，这种小泥塔可能就是早期的擦擦。
《元史》卷二百二载：“又有作擦擦者以泥作小浮屠也。《元史纪事本末》：西僧有所谓擦擦者，以泥作小塔，或十万、二十万、至三十万云云。藏有擦擦寺，万塔林立，云镇压邪，尚旧俗也”。
清修《钦定元史语解》卷二十四载：“攃攃（擦擦），唐古特语泥印佛亦泥印塔也”。
道光十九年（年），乾隆朝大学士刘墉之孙、雅好文玩的刘燕庭无意间在西安慈恩寺见到一种模制的小泥佛像，十分精美，且背面大多有铭刻，他寻拾完好的小像有十几件，后来被同代学者鲍昌熙收于《金石屑》中，这是此种小佛像最早被著录。
▼唐代善业泥造像的几种类型：第一种是印有“大唐善业/泥压得真/如妙色身”字样的造像。善业泥佛像
善业泥佛像铭文
第二种是比丘法律造像，背面铭文文字较多：“大唐国至相寺比/丘法律从永徽元/年已来为国及/师僧父母法界苍/生敬造多宝佛塔/八万四千部流通/供养永为铭记矣”。
比丘法律造像
比丘法律造像
第三种是苏常侍造像，背面铭文多是“印度佛像大唐/苏常侍等共作”。苏常侍造像
苏常侍造像铭文
第四种是地藏菩萨像（无铭文）。地藏菩萨像
第五种是兴福寺造像（仁寿二年兴福/寺少陵原/眇行者）。兴福寺造像兴福寺造像铭文
第六种是元和十年（年）合州令造像。合州令造像
合州令造像铭文
善业泥像有长方形、正方形和半圆形等样式，题材有禅定像、说法像、地藏菩萨像、观音菩萨像等。凭借佛弟子的巨大虔诚和无比才智，善业泥奇迹般留给世人的艺术奇珍，虽屡遭浩毁，仍流传至今。近年来，西安南郊多有出土，它具有宗教、艺术、文物、历史等多学科的收藏和研究价值，更是展示中国民族文化的一个重要组成。来源：海生文化历代地藏造像绘画精品佛教造像方法和材质的选择——雕塑篇我们去敦煌探寻地藏菩萨的踪迹四川新津观音寺明代壁画，与法海寺壁画堪称南北双璧八大菩萨画像归命、礼敬、供养十二光如来，对念佛行人的无边利益七月十五，救度饿*道众生，报七世父母恩发愿往生净土的莲友请来瞻礼历代大势至造像毁于二战炮火的柏孜柯里克石窟十三幅誓愿图全解读这些历代的观音圣像带你去见证半个亚洲的信仰灵山会还是龙华会？这幅罕见的唐代刺绣有看头从历代佛教造像看佛陀的诞生宝宁寺水陆画的高清细节，展现佛教绘画的精妙技法虚云老和尚保护下来的国之重宝，北宋木雕五百罗汉像欢迎有共同兴趣的朋友留言、投稿，感恩转发预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇