本性法师：老和尚往往能预知自己生命的终结
凤凰卫视《文化大观园》专访本性法师
文化大观园
凤凰卫视
解说：此次我们《文化大观园》专访的本性法师就曾经与闽台的两尊肉身坐佛有过不解之缘。本性法师曾经主持过漳州妙智和尚肉身的安坐仪式，以及台湾慈航菩萨分身回归福建的仪式。
本性法师：我经历过一些这个，包括因为福建在改革开放后，有出过一尊肉身菩萨，叫妙智法师。佛教界很有意思的一点，就是你刚才讲的，它预知时至，这个老和尚对自己快往生了，他也是预知时至，这也让我想起台湾的那个慈航菩萨，他也是这样，他要去世之前，他会跟他的徒弟交代。那么什么时候要做一个很久很久的旅行，就是离开了，然后他去世之前，也特地给他们交代，就我去世之后，你们千万不要把我火化掉，你们要放在缸里面，然后放在后山上。他说你三年之后开掉，然后往我身上贴贴金，你就可以供了。
王鲁湘：交代的这么清清楚楚。
本性法师：对，交代的这么清楚，那么他的徒弟在他师父圆寂之后，他还不大相信师傅有这么高的功夫，所以三年到了之后，不敢开，因为他当时慈航菩萨讲过这个话的时候，有媒体已经把它曝出去了。他想如果是没有，那不是笑话了。
王鲁湘：笑话了，对。
本性法师：所以一直拖到四年，四年，然后社会舆论很大，说你为什么还不开，那么后来他这个慈航菩萨的他的弟子，他们合计一下说不开也不是办法，开，开掉，整个台湾轰动了，成了台湾第一尊的肉身菩萨。
解说：而在年，我们《文化大观园》拍摄的山西绵山16尊包骨真身，之所以数量可观，且传承有序，据说是因为当地关于空王古佛的传说。也正是因为空王古佛在那里修成正果的事实，才引来了后世学僧苦修佛法，把练就不朽之身当成是最高的宗教追求。但在不同的地域，修成真身的方法也各有不同。
冯骥才（文化学者）：绵山是这样，绵山它跟那个九华山有一点不同，九华山呢比如说一个高僧圆寂以后，然后把他放在一个缸里边，然后呢会做一些处理。他用石灰和这个碳。
王鲁湘：对。
冯骥才：碳呢就搁在身子周围，石灰包呢搁在头的周围，然后*泥封盖，然后，缸底下有眼儿，如果要是腐烂了，那么流水了。
王鲁湘：就尸解了。
冯骥才：有异味了，那么它就火化了，如果三年以后打开盖，如果尸体不坏，基本还是原来的形态，就尸体没有腐烂，那按照佛教的说法，那就是说，他修成正果了。
王鲁湘：对。
冯骥才：他就是具有一个菩萨的境界。
王鲁湘：就是金刚不坏之身了也就。
冯骥才：对，那么这样的呢，在九华山的办法就是把它请出来之后，用这个装漆、装金把它做成了真身像，就是肉身像。那么绵山这个，山西用山西的办法，就是泥彩塑，因为它的彩塑的价值很高。
王鲁湘：对。
冯骥才：它是完全按照他生前的神气和他的原来的面容，他一个是形，一个神，把他，薄泥把他塑起来，整个把人包起来。
王鲁湘：包起来。
冯骥才：所以叫包骨真身。
解说：而本性法师所经历过的开缸安坐仪式的妙智和尚，岁圆寂，专修药师法门，让人惊叹的是，三年后开缸时人们发现，妙智和尚的双眼依然是睁开的，而且头上还长出一点八厘米的头发，手上的指甲也长出了一厘米左右。
本性法师：他成为肉身菩萨以后，开掉以后，缸开掉，不是很轰动嘛，很轰动，然后我们发现了他身上的肉身不坏，不过当然他会有一些，看起来有一点比较脏的东西在身上，比如说衣服什么这样的东西。所以我们。
王鲁湘：衣服是会烂掉的吧？
本性法师：对，会烂掉的，所以我们第一步就是把这些东西清理掉。
王鲁湘：他那个皮肤的颜色有什么变化没有？出缸以后。
本性法师：他出缸以后，他就是看起来有一点类似古铜色这样的，又带有一点黑黑的古铜色的。
王鲁湘：就颜色是变深了，是吧？
本性法师：对，变深了，然后清完了，然后就像您刚才讲的，就是身上要包上一些类似纱布一样麻。
王鲁湘：麻。
本性法师：麻、纱这样包起来，因为人去世要成为肉身菩萨，他并不是说所有地方都是非常光滑的，通过需要这个麻，这个整个包起来以后，薄薄的包一层之后，然后就会给人感觉，他就会比较平坦。
惠能圆寂引发对肉身菩萨真身的抢夺
解说：而说到肉身佛则不得不提供奉于广东韶关南华寺禅宗六祖惠能的真身，他是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨，想当年，惠能来到五祖门下，因“菩提本无树、明镜亦非台，本来无一物、何处惹尘埃”得到五祖赏识，传袈裟衣钵于他。但就是这件禅宗密宝，自古曾引起过无数的纷争，所以在六祖圆寂前，他决定不再将已经传了33代的衣钵继续传下去。此时的六祖或许已经猜到，如果不再这样做，他圆寂后仍不可避免会再次掀起一场争端。可他没有想到的是，争端并没有因此停止，他圆寂后竟然引发了一场对六祖真身的抢夺，这让世人不禁再度感叹，本来无一物，缘何惹尘埃。
王鲁湘：我们佛教是讲空的。
本性法师：是。
王鲁湘：到后来其实万事也是一空。
本性法师：是。
王鲁湘：所以我们也真正的高僧大德其实也不执着什么东西，你比如说尤其对这个身体，就了生死，身体无非到时候是个臭皮囊。那么既然是这样的一个信念，为什么有些人还要保持这样一个肉身的不朽，用这样一个东西去证明佛法，这不就是把佛又证实了吗？
本性法师：它佛教里面一个理论是空，那么这个空认为呢，佛教认为是绝对的，所以它用一个真空这个字来表达。但是相反的，佛教也认为世界除了真空之外，那么还有一个“妙有”，也就是有的存在，这个为什么说有，因为它是微妙的有，所以叫“妙有”。比如说我们这个凳子一万年后，它可能就空了，没了，但是它现在是有的，它是存在的。因为佛教一方面讲空，一方面讲有它的目的是不至于说我完全讲空，那么人就会陷入一种完全绝望的状态，或者说消极的状态。那一样的道理，这些祖师啊，或者说有修行的人，他知道肉体最重要灭亡的，但是他又留下来让人看，他这个就是我们刚才讲了，这个妙有这个理论它作为一种方便的法门存在，因为这个世间很多人还需要他们去渡的，那么这些人是需要看到真实的东西，他才很相信的一群人。
王鲁湘：对，是，也就是说他这种希望示现其实这个缘还没有尽，他等于还是用这样一种真身的形式继续在渡人。
本性法师：是。
解说：在佛教中，身具戒定慧之人，圆寂后可以结成舍利，而不坏肉身，又被称为全身舍利，人们也将之视为修成正果。
王鲁湘：但是就是我们有一些人就会另一方面来看，你比如说假如说这样一个佛教的一个忠实的一个信徒，他一生这个戒定慧都修持的非常的严谨，但是也有可能真的毗荼的时候，并不见得有什么舍利留下来，或者说他那个做肉身佛的时候，坐缸三年以后，出缸他可能也就化了。那会儿大家就会说，这个人是假修持或者什么东西，其实也不必这么看，是吧？
本性法师：是因为，因为为什么呢，因为各有因缘，我们释迦牟尼佛他就没有把全身舍利留下来，而是留着这个八万四千舍利，他就可以分散到全世界各地。
王鲁湘：阿育王才可以拿它来弘法。
本性法师：对，所以各有因缘，不能一成不变的，一刀切的看一个问题。
王鲁湘：对。这就是佛法之妙就在这里。
本性法师：是这样。
王鲁湘：就是真空妙有。
本性法师：真空妙有。
王鲁湘：这个缘起性空。
本性法师：缘起性空，是这样。
王鲁湘：这个我们在关照肉身的时候，其实应该想到的是这些佛教的最根本的这些道理的东西。
本性法师：它所有的示现，它都有佛教的依据在那边的，它每一个节点出现的，它都是在体现一种佛法的道理。
王鲁湘：在相信科学的人看起来，所谓的肉身佛、全身舍利也是可以从医学的物理的化学的种种方面加以说明的，它们为什么会千年不朽。但是在佛教徒看起来，这些千年不朽的肉身佛主要的是由于他们生前的修为，他们生前的功德，他们生前的信仰、精神改变了物质，那么谁对，谁不对呢？我觉得这里头其实没有对错的问题，让信仰的归信仰，让科学的归科学，在这一方面，我们必须要尊重宗教信徒的宗教情感。
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