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七月初八，初秋的拉卜楞，青山绿水，气候宜人。约10点钟，人们穿着节日的盛装，扶老携幼，赶至寺院法舞场地。大经堂门楼前的广场"道加塘。，人山人海，素日幽静的拉卜楞寺顿时沸腾起来了。米拉劝善法会的法舞剧由16人左右组成而演。分别为以下几种角色：1名阿杂日、2只鹿、2头雄狮、另2名不同角色的阿杂日、2名土地神、代表米拉日巴的2名僧人、2条猎狗、2名童子、2名猎人贡保多杰。
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礼
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巴
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据说此童子为猎人之子，两童子训练猎狗跳跃时，米拉日巴说服猎狗，放弃追鹿，继之童子也被调伏。
然后法舞的主角出场，是两位反穿皮袄，颈挂念珠，腰佩宝剑，膀大腰粗、面目可憎的猎人，藏语称“贡保多杰”。据说一位是真身，一位是灵*。他们一面高声对话，一面追寻鹿犬，最后追到米拉日巴跟前，猎人大怒，欲拉弓射杀米拉日巴，但箭飞别处，未能射准米拉日巴。
猎人非常恼怒，于是向米拉日巴问明真相，米拉日巴讲经劝化，贡保多杰终于放弃杀生职业，皈依佛法。在剧中，猎人对话时间较长，而且据载，。此剧在未上演前必先在扎西然丹内给嘉木样大师和僧侣们预演一次，得到观看人的点头认可后，方可正式演出。
该法会有深刻的宗教寓意。众所周知，11世纪藏传佛教噶举派第二代祖师米拉日巴，七岁丧父，与母受尽叔父欺凌，为报家仇，始修咒术，曾放咒降雹伤百姓，罪孽不小。后投祖师玛尔巴门下，历经磨难，终于感化师傅，始得密宗要法。以后又遵师嘱，隐居山中苦修，坚忍不拔，成为后世苦行者的楷模，在广大藏族人民中间有着广泛的影响。无论哪个教派、哪个阶层的人，都信仰和崇拜米拉日巴。
其中有些故事情节，后来成为藏族各种艺术形式都喜欢采用的题材，如绘画艺术中米拉日巴题材的唐卡，雕塑艺术中米拉日巴题材的石雕、酥油花塑等。此法舞也是取材于其中的一个生动故事。
据传，拉卜楞寺的米拉日巴功法会，是第三世贡唐仓·丹贝卓美出任拉卜楞寺第二十一任法台后，以《米拉日巴及其道歌》为蓝本改编而成的，是一出以说、技、舞、表并重的法舞。当时，二世嘉木样活佛圆寂后，三世贡唐仓大胆整顿和完善制度，创编《米拉日巴劝法记》的法舞，在公演时，剧中人物贡保多杰可以抨击寺内时弊，揭露上至寺主嘉木样、下至一般僧侣的错误言行，可指名道姓当众批评，也可暗示、讥喻，不受限制，不受惩罚。这使某些有恶风流弊的活佛、僧官为之恐惧害怕，对扭转不正之风，起到了很好的作用。此后，每年七月初八演出，年年如此，相沿至今。无论哪一个寺院的法舞，均有其不同的象征意义和思想内涵，每个法舞中所出场的人物形象不同，也有各种不同的象征性。
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