我们常听人讲“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”我们每个人都是多面性的，在我们的一生之中，一般不会做到纯善或者至恶，我们大多数人都处于既“行善”又“作恶”的层面，也正是因为善恶参半，我们才得人身，而不是升至天上享受妙乐，也不是堕入地狱饿*等道受尽折磨。
因果真实不虚，善因结善果，恶因结恶果，人作恶所得之恶果，绝不会因为我们的善行而作抵消，为什么这么说呢？善恶业之果究竟是如何运作的？解读“善有善报、恶有恶报”
我们所做其善恶业，必生得同类果报。这还意味着一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报。而善业再大，也不能消灭其所作恶业的恶报。《佛说未曾有因缘经》卷下，佛言：“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法，如至诚忏悔、念佛、诵经、回向、修学福慧等方式。六祖惠能大师在《六组坛经》曾说：“拟将修福还灭罪，应世得福罪还在。”善恶遇“缘”则报谈到善恶因果循环，佛教思想认为这中间还有一层作用，那就是“缘”。离开了“缘”这个字，善恶的果报都不会发生，而只是还未萌芽的种子。如果条件不具备，或者时候未到，种子没办法发芽，果报也就不会发生。这就是为什么我们会说“不是不报，时候未到”了。这里的时候，就是指“缘”的因素尚未成熟。比如，我们今生修善有可能今生就得其果报，也可能今生不得，来世得。还有可能来世也不得，来世的来世才得报，甚至是来世的来世也不得报，百世以后才得报。为什么是这样？比如我们播种种子，如果把它种到地里，因缘具足了，遇到了合适的环境，如好的土壤、肥料，充足的水分等，几天就可能长出苗芽。如果我们一个月之后种，那一个月之后才能长。如果三年之后播种，那要三年之后才可能发芽。同样的道理，我们无论是作恶还是行善，有的立刻得报，有的今生得报，有的则来世得报，甚至很多世之后得报。那么这个决定时间的因素就是“缘”。没有绝对的“好人”与“坏人”
我们对待因果问题必须要客观、实际，而且要非常敏锐地去看待。就好比我们说某人是好人，而好人肯定不会做坏事。说某人是好人，是因为在他的习气中，善的习气多一些，但他也有恶的习气，照样也会做恶事。同理，如某人是坏人，十恶不赦，我们可能会对其全盘否定，会认为他从来没做过什么善事。实际上，再恶的人也会有慈悲、善良的一面。善人也有恶行，恶人也有善行，不能一票否定或肯定。这也让我们以更宽广的视角看待他人，更好地去处理人际关系，当然最重要的是让我们的心看开，而不是狭隘于肉眼可见的层面。“断恶修善”才能积德积福
“断恶修善”是佛教修行中最基础，也是最方便的法门。我们可以从先断除粗重的烦恼开始，如断除贪、嗔、痴等烦恼，再渐渐断除微细的烦恼。那么我们又该如何修善呢？行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）四摄（布施、爱语、利他、同事）法，发菩提心行利他之行都是修善的好方式。《增一阿含经》言：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”关于“诸恶莫作”，《十善业道经》中这样说道：“当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。”《华严经·净行品》云：“断一切恶，具足众善。”我们信佛、学佛、修佛，就是想把日子过得更好，我们想要改造命运、改变命运，就应从“诸恶莫作，众善奉行”做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要正之改之；一切善的念头，善的思想，善的言行，要确之做之。久而久之，我们在一次次断恶修善的过程中，清净的本心便会逐渐显现。这也是我们信佛、学佛、修佛最根本的改变，也是最重要的改变。来源：上海玉佛禅寺往期回顾原谅你，是因为你承担不起
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