《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典著作，全书共二十卷，南宋僧人普济撰。由《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等五种灯录删繁就简而成，故有是名。
佛教宣扬佛法无边无量，神通广大，故能破除黑暗，开化愚顽，给人间以光明普照，悟彻智慧。宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。自六祖慧能始，禅宗更以灯喻佛法智慧，传灯意味着传法。正所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”（慧能）。禅宗所谓禅之至境，乃在“直指人心，见性成佛”。因此禅宗僧徒常常以灯比喻佛法禅旨和智慧。灯录是禅宗历代传法机缘的真实记录，传灯也就意味着传法，灯灯相传，光明不断。
《五灯会元》注重个体的直觉体验和自性灵照，主张佛由心悟，肯定只要自识本心，在行、住、坐、卧中即可进入无相之境，顿悟成佛。禅宗把对宇宙人生的体悟放在生命本体之中，在对自然万物的观照中，生命情调和宇宙意识已然融为一体。本书所记叙的人物事理，多是日常生活中的常见之情、常见之理。众多佛门高僧以此为观照对象，用精警的禅语昭示了达顿悟的日常途径。禅宗认为，一切众生皆有佛性。大千世界因此而呈现出通彻透明的境界。元、明以来，士庶喜爱谈禅悦佛者，无不宝有其书，手不停披，口不绝吟。
本白话由光明佛坛编辑并陆续完成，不定期连载，仅供读者学习与参考。
《五灯会元》原文与白话（二十四）卷三
南岳下二世（一）马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师
洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。
洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人，俗姓王。孩提之时就脱离凡尘，佛教的戒、定、慧三字完备详熟。到大寂禅师开蒙教化江西的时候，就一心一意跟随他，和西堂智藏、南泉普愿一起号称入室弟子，当时三位大士不相上下。
师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。
禅师陪伴侍候马祖出行中，看到一群野鸭子飞过去。马祖问：“这是什么？”禅师说：“是野鸭子。”马祖说：“到什么地方去了？”禅师说：“飞过去了。”马祖于是扭禅师的鼻子，痛得禅师喊叫起来。马祖说：“又说飞过去了。”禅师听马祖一说，心里有所省悟。回到侍者住处，悲伤的大哭起来。
同事问曰：「汝忆父母邪？」师曰：「无。」曰：「被人骂邪？」师曰：「无。」曰：「哭作甚么？」师曰：「我鼻孔被大师扭得痛不彻。」同事曰：「有甚因缘不契？」师曰：「汝问取和尚去。」同事问大师曰：「海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。」大师曰：「是伊会也。汝自问取他。」
同事问他说：“你想父母了？”禅师回答说：“没有。”又问：“被人骂了？”禅师说：“没有。”又问：“那你哭什么呢？”禅师说：“我的鼻子被大师扭得痛得不得了。”同事又问：“有什么因缘不契合？”禅师说：“你问和尚去吧。”于是同事去问大师说：“海侍者有啥因缘不契合？在僧舍里哭。请和尚告诉我们。”大师说：“是他知道的，你自己去问他吧。”
同事归寮曰：「和尚道汝会也，教我自问汝。」师乃呵呵大笑。同事曰：「适来哭，如今为甚却笑？」师曰：「适来哭，如今笑。」同事罔然。
同事回到住处说：“和尚说你是知道的，叫我自己来问你。”禅师听说就呵呵大笑。同事说：“刚才哭，现在又为什么笑？”禅师说：“刚才哭，现在笑。”同事感到迷惑不解。
次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：「我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？」师曰：「昨日被和尚扭得鼻头痛。」祖曰：「汝昨日向甚处留心？」师曰：「鼻头今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」师作礼而退。
第二天，马祖上堂，众人刚聚集在一起，禅师出来卷起席子。马祖就走下座来。禅师跟随到方丈，马祖问道：“我刚才没有说话，你为什么便卷起席子？”禅师说：“昨天被和尚把鼻子扭痛了。”马祖说：“你昨天留心什么地方？”禅师说：“今天鼻子又不痛了。”马祖说：“你非常清楚昨天的事。”禅师行过礼就退回来了。
师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：「即此用，离此用？」祖曰：「汝向后开两片皮，将何为人师？」取拂子竖起。祖曰：「即此用，离此用？」师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。
禅师第二次参拜马祖，陪侍站立中间，马祖眼睛看着绳床角上拂子。禅师说：“就此而用，还是弃此而用？”马祖说：“你以后张开两张嘴皮，将怎样做别人的师傅？”取过拂子竖立起来。马祖又说：“就此而用，还是弃此而用？”禅师把拂子挂回原处。马祖抖出威风大喝一声，使得禅师一直耳聋了三天。
自此雷音将震檀信。请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山*檗当其首。
从此雷音就要震动施主的信仰。施主、信徒请怀海到洪州新吴界，把大雄山作为居住之地。此山岩峦险峻，因此叫做百丈。住在这里还未满一月，参问玄机的宾客，从四面八方成群结队而来。沩山*檗是第一个。
一日，师谓众曰：「佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」*檗闻举，不觉吐舌。师曰：「子已后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。」师曰：「如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。」檗便礼拜。
禅师对众人说：“佛法不是小事，老僧我从前被马大师一喝，使得耳聋了三天。”*檗听了这事，不自觉地吐了吐舌头。禅师说：“你以后莫非要继承马祖去么？”*檗说：“不会这样，今天因和尚谈论，得见马祖大机的用处，但是并不认识马祖。如果继承马祖，以后要断子绝孙。”禅师说：“是这样，是这样！见识与老师相等，减师一半功德。见识超过老师，才可传授。你很有超过老师的见识”*檗于是礼拜禅师。
﹝沩山问仰山：「百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？」仰云：「此是显大机大用。」沩云：「马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？」仰云：「百丈得大机，*檗得大用，余者尽是唱导之师。」沩云：「如是，如是。」﹞
（沩山问仰山说：“百丈两次参见马祖因缘，这两位高人的意旨怎样？仰山说：“这是显示大机大用。”沩山说：“马祖门下出八十四人，高明出众的有几人获得大机缘，有几人获得大用？”仰山说：“百丈获得大机缘，*檗获得大用，其余的都是些唱导师。”沩山说：“是这样，是这样。”）
有僧哭入法堂来。师曰：「作么？」曰：「父母俱丧，请师选日。」师曰：「明日来，一时埋却。」
有个僧人哭着走进法堂，怀海禅师问道：“干什么？”僧人回答说：“父母都去世了，请禅师选择日期下葬。”禅师说：“明天来，即刻埋葬。”
沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：「并却咽喉唇吻，作么生道？」山曰：「却请和尚道。」师曰：「不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。」又问五峰。峰曰：「和尚也须并却。」师曰：「无人处斫额望汝。」又问云岩。岩曰：「和尚有也未？」师曰：「丧我儿孙。」
沩山、五峰、云岩陪伴侍候禅师过程中间，怀海禅师问沩山说：“闭着喉咙嘴巴，怎么说话？”沩山说：“还请和尚说。”禅师说：“不是我拒绝给你说，怕以后会断子绝孙。”又问五峰。五峰说：“和尚也必须闭上嘴巴。”禅师说：“没人处我手搭凉棚望你。”又问云岩。云岩说：“和尚有还是没有？”禅师说：“断子绝孙。”
师谓众曰：「我要一人，传语西堂，阿谁去得？」五峰曰：「某甲去。」师曰：「汝作么生传语？」峰曰：「待见西堂，即道。」师曰：「见后道甚么？」峰曰：「却来说似和尚。」
禅师对众人说：“我要派一个人传话给西堂，哪个能去：“五峰说：“我去。”禅师说：“你怎样传话？”五峰说：“等见到西堂才说。”禅师说：“见到后说什么？”五峰说：“回来告诉和尚。”
师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：『大修行人还落因果也无？』某对云：『不落因果。』遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。」
禅师每次上堂，有一个老年人和大家一起听法。有一天众人都走了，只有老人没走。禅师问道：“你是什么人？”老人回答说：“我不是人，在以前迦叶佛时，曾经住在这座山上，因那些学法之人问：‘大修行人还会落入因果轮回吗？’我回答说：‘不落因果轮回。’因此五百生堕入野狐身，现在请和尚代为下一转语，希望脱离野狐身。”
师曰：「汝问。」老人曰：「大修行人还落因果也无？」师曰：「不昧因果。」老人于言下大悟，作礼曰：「某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。」师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？」食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
禅师说：“你问吧。”老人说：“大修行人还会落入因果轮回吗？”禅师说：“不昧因果。”老人听了大悟，对禅师谢礼说：“我已脱离野狐身，住在山后，冒昧请求按亡僧发送。”禅师让职事僧鸣槌告诉众人，吃过饭后去送亡僧。大家纷纷议论，僧众均平安无事，涅槃堂又没病人，何故如此？饭后禅师带领众人到山后岩下，用拄杖挑出一只死野狐，就按葬僧人的规矩火葬。
师至晚上堂，举前因缘。*檗便问：「古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？」师曰：「近前来！向汝道。」檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：「将谓胡须赤，更有赤须胡。」
禅师到晚上上堂，讲解前后因缘。*檗就问道：“古人错对了一个转语，五百世堕为野狐身。如果转转都不错，该做个什么？”禅师说：“走拢来！给你说。”*檗上前，打禅师一拳。禅师拍手笑道：“只说胡须赤，哪知更有赤须胡。”
﹝沩山举问仰山，仰曰：「*檗常用此机。」沩曰：「汝道天生得，从人得。」仰曰：「亦是禀受师承，亦是自性宗通。」沩曰：「如是，如是。」﹞时沩山在会下作典座。
（沩山举此问仰山，仰山说：“*檗经常用这种禅机。”沩山说：“你说是天生的呢，还是跟人学的呢？”仰山说：“也是禀受师承，也是自性通达。”沩山说：“是这样，是这样。”）当时沩山在会下当典座。
司马头陀举野狐话问典座：「作么生？」座撼门扇三下。司马曰：「太粗生。」座曰：「佛法不是这个道理。」问：「如何是奇特事？」师曰：「独坐大雄峰。」僧礼拜，师便打。
司马头陀谈论野狐话题，问典座道：“怎么样？”典座把门扇摇了三下。司马说：“太粗野了。”典座说：“佛法不是这个道理。”又问：“什么是奇特事？”禅师说：“独坐大雄峰。”僧人礼拜，禅师便打。
上堂：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」问：「如何是佛？」师曰：「汝是阿谁？」曰：「某甲。」师曰：「汝识某甲否？」曰：「分明个。」师乃举起拂子曰：「汝还见么？」曰：「见。」师乃不语。」
怀海禅师上堂开示说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”有僧人问道：“怎样就是佛？”禅师说：“你是谁？”回答说：“是我。”禅师说：“你认识我吗？”回答说：“清清楚楚地。”禅师于是举起拂子说：“你还看得见这个么？”说：“看得见。”禅师于是不说话。
普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：「俊哉！此是观音入理之门。」
召集众僧挖地时，忽然有一个僧人听到鼓响，举起头，大笑着回去了。怀海禅师说：“才智超群啊！这是观音入理的门径。”
师归院，乃唤其僧问：「适来见甚么道理，便恁么？」曰：适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。」师乃笑。问：「依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？」师曰：「固守动静，三世佛冤。此外别求，即同魔说。」
禅师回到禅院，就唤那个僧人问道：“刚才见出什么道理，就这个样子？”僧人说：“刚才肚子饿了，听到鼓声，回来吃饭。”禅师于是笑了。问道：“依经解义，三世佛冤。明经一字，如同魔*所说时怎样？”禅师说：“固守动静，三世佛冤。此外别无所求。就同魔*所说。”
因僧问西堂：「有问有答即且置，无问无答时如何？」堂曰：「怕烂却那。」师闻举，乃曰：「从来疑这个老兄。」曰：「请和尚道。」师曰：「一合相不可得。」师谓众曰：有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。」众无对。
于是僧人问西堂：“有问有答就罢了，无问无答对怎样？”西堂说：“恐怕烂了呀。”禅师听到议论，就说：“从来就疑心这个老兄。”他们说：“请和尚说。”禅师说：“一合相不可得。”禅师对众人说：“有一个人长时间不吃饭不喊饿，有一个人整天吃饭不说饱。”众人回答不上。
云岩问：「和尚每日区区为阿谁？」师曰：「有一人要。」岩曰：「因甚么不教伊自作。」师曰：「他无家活。」
云岩问道：“和尚每天忙忙碌碌为谁人？”禅师说：“有一人需要。”云岩说：“为什么不叫他自己作？”禅师说：“他没有日用器具。”
问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧文师之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。」
有人问：“什么是大乘顿悟法要？”禅师说：“你们先停歇众缘，休止万事。善与不善世出世间，一切众法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，使其自在。心如木石，没有什么可辨别的。心里没什么可行的，心地若空，慧日自然显现，像云开日出一般。但止息一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。面对五欲八风而不为所动，不被见闻觉知所束缚，不被诸境界所困惑，自然会具备神通妙用，这是能够解脱的人。面对一切境相，心里不存静乱，不摄取不散乱，透过一切声色，没有滞碍，就称为得道之人。善恶是非都不适用，也不爱一法，也不舍一法，就叫做大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所羁绊，就叫做佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能束缚，处处自在，就叫做初发心菩萨，便登佛地。”
问：「对一切境，如何得心如木石去？」师曰：「一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。
又问：“面对一切境相，怎样才能心如木石呢？”禅师说：“一切诸法，本来不自说空，不自言色，也不说是非垢净，也无心束缚人。但是人们自虚妄计较，作多种理会，起多种知见，生多种爱畏。只是明了诸法不自生，都从自己一念而生，妄想颠倒，取相而有知。心和境本来不相到，当处解脱，所有诸法当处寂灭，当处道场。又本来具有之性不能叫出名目，本来不是凡也不是圣，不是垢净，也非空有，也不是善恶，和诸染法相应，叫做人天二乘界。
若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻，尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：『不取于法，不取非法，不取非非法。』」
如果垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，对生死泰然处之，终归不和诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，与开门相似。学道之人，若遇到各种苦乐，称心不称心的事，心里都不退缩屈服，不想名闻利养衣食，不贪恋功德利益，不被人世间诸法所阻碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣御寒，粗食活命，昏昏沉沉，如愚如聋，稍有相应分。如在心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，反而被知解境风所漂溺，还归生死海里。佛是无所求的人，求之即违；理是无所求的理，求之即失。若使无求，又同于有求。若使无为，又同于有为。所以此经说道：‘不取于法，不取非法，不取非非法。’”
又云：「如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。」
又说：“如来所得法，此法无实无虚，如能一生心如木石一般，不遭阴界五欲八风所漂溺，就是生死因断，去住自由。不被一切有为因界所束缚，不被有漏所拘系。其他时候还以无因缚为因，同事利益。以无使尽应一切物，以无碍慧解一切缚，也说应病与药。”
问：「如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？」师曰：「少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。」
又问：“现在受戒，身口清净，已具备诸善，能解脱吗？”禅师说：“稍稍解脱，没得心解脱，也不能一切都解脱。”
曰：「如何是心解脱及一切处解脱？」师曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求，为是亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。
又问：“什么是心解脱以及一切都解脱？”禅师说：“不求佛法僧，甚至不求福智知解等等。垢净情尽，也不恪守这种无求，因此也不住尽处，也不欣羡天堂，也不畏惧地狱，缚脱无所滞碍，是身心及一切处均叫解脱。你莫说有少许戒，身口意净，就以为悟了。不知无数戒定慧门、无漏解脱，都一点没涉足。努力向前，必须勇猛探究进取，不要等到耳聋眼暗，满脸皱纹，须发尽白，衰老痛苦累及身，悲情爱意缠绵悱恻，眼中流泪，心里彷徨疑惧，全无所凭据，不知去处。到那个时候，要整理脚手却不能够了。
纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。」
纵然有福智、名闻、利养，都不能相救。因心眼未开，只念及诸境，不知返照，又不见佛道。一生全部善恶业缘，均现于眼前，有的欣喜，有的恐惧，六道五蕴，皆按时显现于前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，均从自心贪爱所显现。一切恶境，皆变成特别优美之境。但随贪爱加深，业识所引导，随使受生，都无自由的机缘。龙畜良贱，也总是不定。”
问：「如何得自由分？」师曰：「如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照心，心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。
僧人问：“怎样得到自由的机缘？”禅师说：“现在得就得到。或者对五欲八风，情无取舍，悭吝嫉妒贪爱，我所情尽，垢净都消失了。好比日月悬在空中，不因机缘而照耀。心心如木石，念念如救头上火。也如番象过河，截流而渡，更加没有疑滞。这种人天堂地狱都是不能收摄的。
夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。
诵经听教，语言都必须婉转归就自己。但是一切言教，只需明晰如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是你的导师。能照彻一切有无诸境，就是金刚慧，就有自由独立的机缘。若不能这么领会，即使诵得十二《韦陀典》，也只成增上慢，反而是谤佛，不是修行。但离一切声色，也不住于离，也不住于知解，就是修行读经听教。如瞄准世间是好事，若向明理人一边数，这是壅塞人。
十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪嗔等病，只如今念念若有贪嗔等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。
十地之人解脱不了，流进生死河。凡是三乘教，皆能治贪嗔等病，只是现在念念如有贪嗔等病，先必须治疗，用不着寻求义句知解。知解属于贪，贪就变成病。只是现在但离一切有无诸法，也是离于离，透过三句之外，自然和佛没有差别。
既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。」
既然自己是佛，哪里用得着忧虑佛不解语。只恐怕自己不是佛，被有无诸法所束缚，不得自由自在。因理未立，先有福智，就被福智载去，好比贱使贵。不如先立理，后才有福智。若需要福智，临时也可作得。撮土能成金，撮金也能成土，使海水变为酥酪，破须弥成微尘，摄取四大海水入一个毛孔。把一义看作无量义，把无量义看作一义。仔细思量，保重保重！”
师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：「是甚么？」﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：「此是何物？」母曰：「是佛。」师曰：「形容似人无异。我后亦当作焉。」
禅师有时说完法，僧众下堂，于是召唤他们。僧众回头，禅师说：“是什么？”（药山把它看作是百丈禅师下堂的锦句。）禅师小时候跟随母亲进寺庙拜佛，指着佛像问他母亲：“这是什么东西？”母亲说：“是佛。”禅师说：“佛的样子和人差不多，我以后也要作佛。”
师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：「吾无德，争合劳于人？」既遍求作具不获，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之语流播寰宇矣。
禅师凡是作事执行勤务，一定跑在其他人前面，主管的人不忍心，就暗中把用具藏起来，并请他休息。禅师说：“我无德无能，怎敢有劳于别人呢？”既然到处都找不到工具，而且也忘了吃饭。因而有“一日不作，一日不食”的话流传天下。
唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
禅师在唐朝元和九年正月十七日圆寂，谥号大智禅师，塔叫大宝胜轮。
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