元魏南台洛下永宁寺天竺沙门菩提流支
菩提流支，汉译称为道希，北天竺人，学通三藏，善解义理，有志于弘扬佛法，于是在一个晚上，悄然离开家乡，到了葱岭以东地区。并于北魏永平初年(公元五○八年)来到洛阳，魏宣武帝甚加礼接，敕住于永宁寺。住寺期间，衣食汤药、供养丰足，皇帝还敕令七百梵僧，协助菩提流支翻译佛经。……
起初，菩提流支奉敕翻译《十地经论》时，宣武皇帝曾亲对笔受，然后才交付沙门僧辩等缀文、誊写，一时佛法隆盛，英才辈出，相互传授，孜孜不倦。宣武帝又敕居士李廓，撰写《众经目录》。李廓学通内外，博览经论。他在经录之序言中说：「自魏太平至天平二十多年间，菩提流支从洛阳到邺城，共翻译佛经三十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等经，《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论。沙门僧朗、道湛及侍中崔光等担任笔受之职。这些都载于《大唐内典录》中。」李廓在序言中又说：三藏法师菩提流支房间里面，梵本经论有近万夹，新翻经典笔受稿本塞满整个房间，其义解与勒那摩提不相上下，而在神悟聪明、善达方言及擅长咒术等方面，则无人可与之抗衡。
据说有一次，他坐于井沿上准备洗澡，但澡罐内没有水，其弟子们又还未来，没有人替他提水，他手持一柳枝，直捅井底，并念动咒语，才念了几遍，只见井水直往上涌，一直涌至井口，他就用钵舀水，用以洗澡。其它的僧人见到这一情景，都赞叹他是大圣人。菩提流支说：「不要妄加夸赞，此乃法术，外国很盛行，但此地并不流行，因此都误以为圣人而已。」怕疑惑世人，不敢把这种咒术传授给别人。当时又有中天竺僧人勒那摩提，汉地称宝意，见多识广，理事兼通，曾诵一亿句偈。当时每句偈有三十二字。对于禅法，尤为精通，他立志游方弘法，于正始五年(公元五○八年)来到洛阳，译出《十地经论》、《宝积论》等。又有北天竺僧人佛陀扇多，汉语称为觉定，从正光年间至元象二年(公元五三九年)于洛阳白马寺及邺都金华寺，译出《金刚》、《上味》等经十部。在译场中，菩提流支担任主译，其它的僧人助译。后来勒那摩提、佛陀扇多及菩提流支三人为流言所误，没有合作到底，大家各传师习，不相询访。后来，宣武帝让他们三人各自翻译经典。译完之后，互相参校。三人译本，各有千秋，后人对几个译本加以兼糅，合成一部，事见宝唱所撰之《众经目录》。
起初，僧人宝意精通义理，寻幽探赜，宣武帝每次令他讲解《华严经》时，常常鞭辟入里，阐释精微。有一天正坐于讲席之上，忽然有一个形如天官、手持竹扳者来访，说是奉天帝之命，前来请宝意法师去讲《华严经》。宝意说：「现在尚未散席，等到经文讲完之后，一定遵命前往。不过，开讲经典，非一人所能胜任，都讲、香火、维那、梵咀等，都不可或缺，请能一并前往。」天帝使者同意宝意所说。到了法席将结束时，那位使者又出现了，说是奉天帝之命前来迎接的，宝意恰然含笑，向大众诀别，即时卒于法坐之上。都讲等僧也同时圆寂。国人听到此事，无不称美赞叹。……
又，熙平年间，有南天竺波罗奈城婆罗门种姓之僧人般若流支，汉地称为智希。从元象元年(公年五三八年)至兴和末年，于邺城译《正法念处经》、《圣善住意天子所问经》、《回诤论》、
《唯识论》等经论，共十四部，八十五卷。……由于菩提流支与般若流支于汉地译经约略同时，而众史传、经录又常常略去「菩提」、「般若」二字，只称「流支」，致使后人不知究竟是哪一个「流支」，直至今日如果只凭经录，很难确定是哪一个「流支」所译。……
后世不知为何出现污蔑菩提流支六次*害禅宗祖师菩提达摩之事，博士王思佳主讲的《后世文献中的菩提流支》中有详细的解说：菩提流支是早期在中国翻译瑜伽行派经典的梵僧，曾经译过《深密解脱经》。菩提流支对中国佛教影响深远，后世文献有一些对菩提流支生平的描述，也有对菩提流支思想的引用和评述。有必要对这些文献进行整理和甄别。
菩提流支生平主要记录在《续高僧传》中，也见于经录类文献。纵观大藏经，关于菩提流支的生平主要有四个故事：杨柳枝咒术升高井水取用但不传咒术给汉僧，亲传《观无量寿经》给净土祖师昙鸾，替佛道辩论中的道士求情以及伙同光统律师六次*害禅宗祖师菩提达摩。前三个故事暂时无法辨别真伪，但第四个故事荒谬至极，在古代已有法师提出反对，仅是宗派为名利相残编造，菩提流支三藏和慧光法师不可能*害菩提达摩。
历史上的法师大德在做判教时，常常引用所引用菩提流支“半满分教”以及“一音元教”的判教思想。吉藏在《仁王般若经疏》中把半教等同于声闻藏、满教等同于菩萨藏。智顗《妙法莲华经玄义》认为半字教相当于有相教，满字教相当于无相教。然而，考察现存菩提流支的译著，似乎并没有找到“半满分教”的观点。而“半字”“满字”首次出现是在昙无谶译《大般涅槃经》中，迦叶向佛提问“云何解满字，及与半字义”，佛回答说：“半字义皆是烦恼言说之本”“满字者，乃是一切善法言说之根本”。这与吉藏、智顗等人所引用的菩提流支“半满分教”中“半字”和“满字”的含义并不完全相同。圣凯法师做了可靠的推断。达摩菩提译的《涅槃论》符合后世引用半满教的说法，而根据《续高僧传》中引述的李廓《众经录》的记载，菩提流支曾译过《涅槃经论》，有可能菩提流支“半满分教”的思想由此而来。
以此为例，对于后世文献中的引用，一定要详细考察，最好找到文献支撑。另外，译师所译经论虽是佛陀或印度论师的观点，但也代表了译师本人的立场。
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