一九五九年农历九月十二日，近代高僧虚云老和尚在江西云居山真如寺示寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一年。
百年虚云，佛门泰斗，历四朝五帝，经十磨九难，一身兼承禅门五宗，功德巍巍如是，利益无量众生。现恭录老和尚诗偈数首及开示菁华片段，略表恭敬缅怀之心。
《牧牛颂》总颂
本无一事可思求，
平地风波信笔收，
从地倒还从地起，
十方世界任优游。
马观源居士索偈偶拈也不携琴，也不带鹤。
啸傲烟霞，洒洒落落。
有时经行毗庐顶，有时坐卧弥勒阁。
说甚么七百甲子，说甚么千年仙客。
空可量。风可捉，苦行头陀莫测度。
山可移。地可缩，无心道者难思索。
一念万年非促延，万年一念无剥复。
或作舟航，或为略杓。
大通虽富贵，释迦岂寂寞。
呵呵！也不携琴，也不带鹤。
随处烟霞供洒落。?
自题
这个痴汉有甚来由？
末法无端谬欲出头。
嗟兹圣脉一发危秋，
己事不顾专为人忧。
向孤峰顶直钩钓鲤，
入大海底拨火煎沤。
不获知音徒自伤悲，
笑破虚空骂不唧留。
噫！问渠因何不放下?
苍生苦尽那时休！
赠一全上人一卧溪山数十秋，不知白发已盈头。
诗能入骨情应碎，话到离群泪自流。
好事竟从闲里过，故乡多在梦中游。
哪堪更听檐前雨，点点声声滴未休。?
卧病偈
小病何须日恐惶，
饶他艾术与姜汤。
通身自是还元药，
一念无非寿世方。
白昼经行提劲气，
通宵禅坐定心香。
不资药力资神力，
只此伽陀大药王。?
“法”者，即众生心。众生心与佛心本无二心，是心具足一切法，即法即心，即心即法。如起信论云“所言法者，即众生心。具足世间出世间一切诸法。”参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事；在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成；若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前。与念佛人功夫熟处，净境现前是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？
本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜，种种法门，对机而说，你是什么机，对你说什么法。“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。”如中药分君臣佐使，配合妥当，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，药就不要了。古人说：“但尽凡心，别无圣解。”凡夫心尽，当下是佛，不用向外驰求；向外驰求，即是外道。心外一无所得，自心是佛。凡夫心，就是执著心：生气、生欢喜、毁誉动心、贪色、贪财、穿好、吃好、偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡圣双忘，一切处如如不动，不向外求，则见自心是佛。
六祖云：“自性不归。无所归处。”夫“归”者，是还原义。众生六根从一心起，既背本源驰散六尘。今举命根总摄六情，还归一心之源，故曰归命，故皈依亦即归命义。“依”者，是依止义。以诸众生一向随诸色声，逐念流转，苦海漂沈，无依无止，不知何处是归宁之地，今皈依三宝，则身有所归，心有所依，从是以后，以三宝为师，三界迷途从此可出；发菩提心，佛果可期。
五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹。是在家男女所应学故，又名路径。若有游此，便升大智慧殿故……而斯五戒，在天谓之五星，在山谓之五岳，在人谓之五脏，在儒谓之五常。以仁者不杀害，义者不盗取，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语，五戒若全，则不求仁而仁著，不欣义而义敷，不祈礼而礼立，不行智而智明，不慕信而信扬。
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