佛教界所传僧人受戒仪式，即为沙弥（尼）戒、具足戒与菩萨戒。10月16日佛光山隆重举行“传授在家五戒菩萨戒戒会”，星云大师在如来殿大会堂宣讲受戒真义，强调受五戒是学佛入门，受菩萨戒是获得“博士学位”，勉励大众在菩萨道上精进努力，从小菩萨修成大菩萨，3年后，人人名列第二届“人间菩萨”。受持五戒是做人根本大师强调，“戒”不是束缚，“戒”如老师、如明灯、如围墙、如渡船，有保护、指引作用，能守戒的人，生活如法而行，自然无惧犯法，生命因而获得自由。即使无心犯戒，因为懂得惭愧忏悔，可以消灾灭罪，所以受戒者比未受戒者有好因果。“犯戒、破戒，不严重；思想扭曲的‘破见’才是严重。”大师鼓励受戒者，永远不犯戒不容易，原则上受五戒一次，便可终身受持；菩萨戒难度高，易生懈怠退转，可透过复戒薰习，加强道心。“最基本的佛教徒，必须通过四阶段功课：皈依三宝、受持五戒、认同八正道和行六度万行。”大师指出，皈依三宝是佛教徒的第一堂课，受持五戒是做人的根本，做不到守五戒，就无法成为完整的人。而五戒的根本精神是“不侵犯”，不杀生而护生，不偷盗而尊重他人财物，不邪淫而维系夫妇伦理，不妄语而建立诚信，不饮酒吸*而爱惜身体，“即使不求佛，也可以获得长命富贵、幸福美满”。
忏悔认错可消灾灭罪大师表示，戒有轻重之分，“波罗夷戒”绝不可犯，“突吉罗戒”是轻罪。前者如杀人，一般人不会轻易犯戒；后者如不小心杀了虫蚁，属轻罪，可透过忏悔消灾灭罪。可见守五戒，没有想像中困难。至于一般人认为最难持守的“不妄语”，大师认为，社会最需要诚信人格，不说谎看似不易，其实自称活佛、仁波切等意在诈骗的行为，才是“大妄语”。有个开布店的信徒，为了生意，不得不在价钱、是否会褪色等问题“说谎”，因而深感苦恼。大师建议他如是回答顾客：“这布每尺3元，会褪色；你想要不褪色，另有每尺8元的货品。”信徒依言而行，果然生意蒸蒸日上，20年后还发财盖了大楼。“只要有心，守五戒、行佛法其实很容易。”大师以“六度”中的“布施波罗蜜”为例说明，布施不在于金钱物质，说好话、当义工、微笑招呼都是布施，心意最重要，同样是布施，心存欢喜清净的功德，远胜过无清净心的布施。
受菩萨戒获博士学位“受菩萨戒，等同获得博士学位，不再是凡夫，自我价值大为提升。”大师强调，“发菩提心”是菩萨戒的关键，上求佛道、下化众生，通过“摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”，才算成就圆满菩萨。大师补充表示，让自己的行住坐卧、起心动念合乎佛教礼仪，展现“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”等威仪，是“摄律仪戒”；全心
饶益有情法布施最优大师勉励众人，受菩萨戒的终极目的，是为了饶益有情；受戒后至少要向他人介绍人间佛教的“三好、四给、五和、六度”理念，因为法布施的功德远超过财布施。除了“有佛法就有办法”，大师也主张“有佛法就有力量”、“有分寸就是佛法”。他奉劝初学佛者莫紧张，因为“在佛光山受戒后，如同获得学佛的武功秘笈，走到哪里，方便到哪里，富贵也到哪里”。大师谈及《人间佛教·回归佛陀本怀》在大陆出版的经过，该书不仅由官方的人民出版社出版，而且一上市就“秒杀”，目前正加紧再版，可见大陆官方也认同人间佛教对国家社会发展有正面效益。而知名学者高希均新作《星云之道》，首次获准在大陆出版，也是搭人间佛教的便车，可见“有佛法就有办法”。
发菩提心“菩萨”胜“居士”为了推广菩萨精神，佛光山人间研究院启动“人间菩萨”选拔活动，将从汉传佛教近年历史中，选出位饶益有情的“人间菩萨”，颁赠代表荣耀的牌匾。大师期许所有受戒者，发菩提心，在菩萨道上精进，从幼儿园、中小学慢慢升为大学生、硕博士生，由小菩萨成长为大菩萨，3年后，可望名列第二届“人间菩萨”，让儿女引以为荣，将是对佛教发展与传承的重大贡献。“现世作菩萨，转世可到善美世界。”大师认为“菩萨”的功德盛大，太虚大师曾自称“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨”，慈航法师希望大师以“菩萨”称呼他；而在佛教最衰微时，于南京成立金陵刻经处的杨仁山，大师也宁可称他“菩萨”而不称“居士”，因为大师认为，杨仁山“菩萨”对佛教的贡献，胜过维摩诘“居士”数倍。资料：菩萨戒我国佛教界所传三坛大戒为汉传佛教出家僧人受戒仪式；依初坛、二坛与三坛正授，分别得到沙弥（尼）戒、具足戒、菩萨戒的戒体。第三坛所授者即为菩萨戒。这是僧俗皆可受的戒律。菩萨戒为修大乘菩萨道者所应受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。而小乘声闻所受持之戒律，称为小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒必须持守。说菩萨戒之大乘典籍特多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本所受戒之作法出《梵网经律藏品》，其戒相分为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出《瑜伽师地论》卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：（一）十方诸佛愍念守护。（二）临命终时，正见心欢喜。（三）所生之处与诸菩萨为友。（四）功德多聚，戒度成就。（五）今世后世性戒福慧圆满。菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为“顿立戒”；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之“渐次戒”，故菩萨戒之种类可分为二：（一）顿立而可单受之菩萨戒。（二）渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（～），于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶（～）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。
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