鸠摩罗什尊者
农历八月二十，是鸠摩罗什尊者的圆寂日。如果您读诵过《金刚经》、《阿弥陀经》、《妙法莲华经》等，那么您对“姚秦三藏法师鸠摩罗什”这个名字一定不会陌生。鸠摩罗什大师是汉传佛教译经史上的丰碑与典范。他于“佛教初开，深经尚壅”时译出了经论数十部三百余卷。他传译的经典，义理圆通、言辞雅畅，绵延流传历经千年而不衰，其家喻户晓的流行程度有目共睹，在中国译经和佛教传播史上具有划时代的意义。今天是大师的圆寂纪念日，让我们走进他的故事，共同感受这位曾屹立于丝绸之路上，正法在握、依法通经，开中原大乘先河的菩萨大士，留给后世的震撼与不朽的精神。壹
家世显赫，天生慧根
鸠摩罗什(—年)，一称鸠摩罗耆婆，或称罗什，意为“童寿”。东晋时后秦僧人，中国佛教四大译经家之一。
罗什大师生于龟兹注：西域大国，今*库车一带，祖籍天竺注：古代中国对印度和其他印度次大陆国家的统称。他的父亲鸠摩罗炎生于相国之家，母亲耆婆是龟兹国王的妹妹。罗什大师在母胎时，母亲的记忆力和理解力明显倍于常日，甚至一日无师自通了天竺语。对于佛学中的驳难之辞也都非常精通，对此众人都感叹万分。当时有位叫达摩瞿沙的阿罗汉说：“这位王女必怀有智慧之子。”随后为大家讲说了舍利弗在母胎时的神奇事迹作为佐证。罗什大师七岁时随母出家，师从法师学习佛经，每天能背诵千句偈诵，每句偈诵有三十二字，千偈即是三万二千字。师父讲授其中的义理，他马上就能通达领悟，对经中的幽微之处也没有任何不解。九岁时，随母亲到达罽宾国注：今克什米尔地区，得遇著名大德盘头达多大师，罗什便遵礼拜师，跟随大师系统学习了印度部派佛学中“说一切有部”的经典，奠定了博大精深的佛学基础。他少年成名，聪慧非常。十岁刚过，就能在与外道辩经时力挫群雄，成为受国家供养的名僧。十二岁时，在罽宾学有所成的他与母亲周游诸国，一路求学。途中，他在疏勒国注：今*喀什地区修学了一年便完成了从小乘到大乘佛法的转变，此后更是勇猛精进地研习大乘经典达到圆融无碍，并以一人之力，在西域弘扬大乘佛法。二十二岁时，罗什大师已声满葱岭，誉满河西。龟兹国王特令工匠铸造金狮子座，铺以珍贵的大秦国锦缎坐褥，请罗什大师升座说法。西域诸国也皆敬服其风采，每年讲法时，各国国王都纷纷长跪在法座旁，请罗什大师踩着自己的身体登座讲法，可见他们对大师的敬重程度。这时的大师，其名已遍传西域，并远扬于东部诸国。?贰
弘誓东行，坎坷历尽
什母临去谓什曰：“方等深教，应大阐震丹（中国），传之东土，唯尔之力，但于自身无利，其可如何。”
什曰：“大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”
——南朝梁慧皎大师《高僧传》
待罗什大师出生后，他母亲的向道之心日益坚固。一日她出城游玩，见到坟墓间枯骨凌乱，便深深思维人生之苦，发誓此生一定要出家修行，寻求真正的解脱之道。没过多久，罗什母亲耆婆便出家受了沙弥尼戒，此后一心修行，证得三果。罗什大师二十岁时，母亲见他学佛有成，在自己离开故乡龟兹，去往天竺前对他说：“大乘深教应在震旦（中国）广宏，将它传到东土，唯有依靠你的力量，但此行于你自身不利，你当如何？”罗什大师回答：“菩萨之道，本就该有忘我的精神，为了一切众生可以舍去自己的生命。如果真能使大乘教法流传东土，启蒙痴暗，令众生洗尘除垢，了悟真谛，那即便我身处炉碳之中，也苦而无恨。”于是大师留住龟兹新寺，继续广泛学习大乘论典，讲经说法。前秦建元十三年（公元年）正月，太史向朝廷奏请：“有星见于外国分野，当有大德智人，入辅中国。”
至建元十八年（公元年）九月，淝水之战前，国君苻坚派遣骁勇善战的将*吕光等人，率领七万大*，前往讨伐龟兹等西域诸国。临行前，苻坚叮嘱吕光，西域鸠摩罗什的德行才学堪当诸学者之宗师，是国家之珍宝，如果攻克龟兹国，定要快马加鞭将罗什迎请到长安。
吕光攻破龟兹国城并杀害了龟兹国王白纯，其弟白震被吕光立为国主。公元年，苻坚被将*姚苌所杀，前秦覆灭。吕光割据凉州，自立为凉王，年号太安。其实，吕光本人并不信佛，当初也只是奉命行事。俘获罗什大师后，看不出他有过人的地方，只觉得是个三十岁刚出头的年轻人，就当做凡人百般戏耍。比如让罗什大师饮浓烈的酒，与女子囚在一处，常让他骑牛或劣马，故意令其坠马出丑等等。但罗什大师厚德巍巍，常怀忍辱之心，坦然处之，安详不改，对吕光未曾有过一丝嗔恨，令吕光最终生起了惭愧心。据史料记载，罗什大师被吕光父子扣留在凉州鸠摩罗什寺长达17年。苻坚死后，姚苌继位在长安称帝，想从吕光处迎请鸠摩罗什。吕光虽不弘扬佛法，但因后来看到大师的种种能力而心生忌惮，故坚决不放。所以姚苌在位时，没能请到鸠摩罗什大师入关。虽然当时的大师无法传授佛法，但他志心不改，更是在十七年的逆境中修持忍辱，继续潜心修学，为之后在中原的弘法译经奠定了坚实的基础。叁
入秦弘教，译经巨擘
姚苌死后，其子姚兴继位，再次派人敦促，请罗什大师前往后秦。
后秦弘始三年（公元年）三月，国内出现了不同根系的树木连理相生的现象，长安逍遥园注：今陕西户县草堂寺内的葱变成香草，被认为是吉祥的预兆，将有智者前来。至五月时，姚兴派遣陇西公向西讨伐当时的凉州君王吕隆，隆*大败，吕隆也很快归降了后秦。姚兴这才得以迎接罗什大师从边关进入中原。
当时，佛法传入汉地虽已三百余年，经论渐多，但前人翻译的经论义理前后抵触，实难与梵本相应。当年十二月二十日，罗什大师到达长安，姚兴对他以国师之礼相待，请他住进西明阁及逍遥园翻译佛经原典。
之后，姚兴大开译场，命僧迁、法钦、僧肇等八百余位僧人跟随大师依据梵文原本，对照旧译经卷译述佛经。因大师神思敏锐、文才卓绝，对梵学、汉学造诣很深，加之他诲人不倦，能充分调动和发挥弟子们的才思能力。便与弟子们通力合作，呕心沥血，相继译出《大品般若经》、《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》和《大智度论》、《中观论》、《百论》等多部经纶著述注：据《开元释教录》记载，共有74部卷，而且这些汉译经典畅达梵本神韵，神显佛法源头，达到了前所未有的高度，使得众心惬服，莫不欣赞。当时国内崇佛之风十分兴盛，王公贵族乃至各个阶层都屡次请罗什大师在长安大寺升座说法，四面八方研究佛教义理的僧人也都不远万里云集长安。这宏伟的盛况经久不衰，影响深远，至今仍为众人倾仰。肆
薪灭形碎，唯舌不灰
（鸠摩罗什大师）于是力疾与众僧告别曰：“愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”——南朝梁慧皎大师《高僧传》
后秦君主姚兴视罗什为奇才，唯恐后继无人。于是从宫中挑选美女十人，逼迫罗什接受以保“法种”。此后大师移居官署，不住僧坊，过着与一般僧人不同的生活。
当时，大家对此议论纷纷，甚至开始有僧人不住僧舍，托词效仿。大师听闻后于钵内盛满细针，遍请诸僧说道：“你们如果能仿效我吃下这些针，便且随意，否则就请安心办道。”言罢，大师跟吃平常食物一样张口将针全部吞下而安然无恙。诸僧见此无不心悦诚服，不再有任何的异想。
之后每当升座说法时，大师常以自身作譬而警戒众僧：“喻如臭泥，中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。”
鸠摩罗什大师天生性情仁厚，谦逊无我，心怀悲愿，劝化众生，终日无所倦怠。犹如白莲质洁气清，出淤泥而不染，而俗心者以染污之眼，目观圣者之心，则不见高洁，只见淤泥。
一日，大师预知时至，圆寂前召集弟子说道：“愿我宣说翻译的所有经典都流传后世，令一切大众都能通达弘扬。今日在大众前，我愿立下真实不虚的誓言，如果我所传译的佛经遵循佛陀意旨没有谬误，待此身焚化后，舌头便不焦烂。”
后秦弘始十一年八月二十，罗什大师于长安圆寂，在逍遥园举行荼毗仪式，薪火熄灭后，形骸粉碎，但大师的舌根不焦不烂，完好如生。
伍
心育明德，清音彻天
罗什大师去世后，长安陷入一片哀悼声中。随着大师的辞世，长安的佛事也由盛转衰，高座上已是寂然无人，群龙无首的僧众们也四散离开。
盛时不再来，百年忽我遒。罗什去世数年后，后秦内乱，国气大伤。公元年，东晋刘裕率*北伐，后秦新任君主姚泓请降，后被押解到建康城斩首示众。
盛极一时的后秦王朝就此灭亡，而昔日长安城中的佛学盛况，也成了历史的绝响。然而，鸠摩罗什大师一生中翻译的七十多部三百余卷佛经，却并未随着历史洪流的远去而消散。
这些经典从长安传向中原的各个角落，传向天涯海角，为汉传佛教的发展注入了不朽的生命力。受他影响的高僧和弟子们，将佛法不断发扬光大，并开拓了后世极具影响力的佛学宗派。
大师生前赠给沙门法和一首颂诗：
心山育明德，流熏万由延哀鸾孤桐上，清音彻九天这也是鸠摩罗什大师，一生的写照，虽自比于哀鸾栖止于孤桐树，但所译经句皆由大师深心流出，如雅唱叠出，清音长鸣，大众喜闻，可效可行。
虽然大师步履经过的地方，如今有的只剩下断壁残垣，但每每读诵大师传译的佛经，便觉遗迹不孤，旧址常新。今天是年10月6日，农历八月二十，鸠摩罗什大师圆寂纪念日，谨以此文追思。愿大师的智慧与慈悲，能在斗转星移的时空中，化现为对后世更为辽远阔达的恩惠，光照人天，启示后昆。-END-文殊禅林工作室
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