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为中心
四、六根清净功德细说
“根”为生长意，如草木之根，不仅可以增长，还可以洐生枝干、花叶等。人所具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这是六种感觉器官，是十二处的内六处。眼根为视觉器官与视觉能力；耳根为听觉器官与听觉能力；鼻根为嗅觉器官及其能力，余下诸根类同。六根清净，即消除眼等六根无始以来罪垢，具备无量功德，其体清净。
一、眼根清净
文中谈到获得六根清净的“眼根”：
善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。
这段经文是说，对《法华经》能够受持、读、诵、解说、书写的人，由于所得功德果报，就可以使父母所生的肉眼“甚清净”，继而得见大千世界一切山林，一切大海江河，向下至阿鼻无间地狱，向上直到有顶天中，亦能见到大千世界一切众生，以及每一众生的造业因缘、造业果报，一切众生所生之处，无一不见，无一不知。在此段经文后的偈语中又言：“虽未得天眼，肉眼力如是。”可知，这种功能是来自修持《法华经》的功德力，不是修习神通而得的神通力。
二、耳根清净
关于得耳根清净的功德，经言：
以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外，种种语言音声......虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。
得清净耳根可以得闻三千界内，下至无间地狱，上至色究竟天，所有一切音声，如象声、马声、牛声、车声、啼哭、愁叹、螺、鼓、钟、铃、笑、语、男、女、童子、童女、法、非法、苦、乐、凡夫、圣人、喜、不喜、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、火、水、风、地狱、畜生、饿*、比丘、比丘尼、声闻、辟支佛、菩萨、佛之声，三千界内的一切有情、无情声、三千界外的三乘圣者及至诸佛声。虽然分别得闻诸声，但是也不会因为声音太多、太杂，内容太广而使耳根受到损坏。
三、鼻根清净
父母所生之鼻，因为读诵等修持大功德：
若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下、内外种种诸香......虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。
以此功德故，鼻根得闻三千大千世界的上下、内外种种诸香，下至阿鼻，上至有顶，界内有情无情，界外三乘圣人，以及诸佛之香，悉闻悉知。若令将其所闻诸香为人分别说明，也能忆持不会错谬。经中列举诸香，如须曼那华、阇提华、末利华、薝蔔华、波罗罗华、赤莲华、青莲华、白莲华、华树、华果、果树、栴檀、沉水、多摩罗跋、多伽罗，千万种和香、末香、丸香、涂香，种种众生之香，象、马、牛、羊等，男、女、童子、童女、草木丛林，天上诸天种种依正庄严之香，声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身香等。
四、舌根清净
所言舌根清净，具足善妙功德从两个方面进行阐述。
1、从食物的角度来说：
若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。
平常人所接触到的食物，一定会有好吃、不好吃的区别，美味、不美味的感受，因为舌根不清净的缘故。而具足舌根清净的人，无论吃到嘴里是什么样的食物，都会变成“上味”，如甘露一般。
2、以演说的角度来说，演说又细致分为自己具备善说的能力，如：
若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵、诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。
这就说明，具足舌根清净的人，音声美妙悦耳，辞意能够深入闻者之心，就会引来比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女、释梵、诸天等来听闻，诸龙、龙女、夜叉等前来供养。还有此人所在之处会得到诸佛宣说法要的加持，如经中言：
是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
就是如人具备舌根清净的功德，这个人所在的地方，也会得到诸佛的眷顾，都会向其宣说法要，此人得受持一切佛法。
五、身根清净
关于身根清净的功德，经言：
若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时、上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色相。
从此段可知，关于身根清净的功德大体分为两部分，其一能使肉身清净，如净琉璃一般，众生喜好视见；其二能使得身体如宝镜一般，三千大千世界众生的生时、死时、上下、好丑、生善处、生恶处等具能照见，下至地狱、上至有顶的一切器世间及有情也俱在其中显现。且已出三界的三乘圣者以及诸佛说法，也于此身中现彼等色相。在此处，时间与空间互具互用，超越了此与彼的狭隘范围，也就是圆教相似，即佛的境界。
六、意根清净
以上五根属于外清净，意根清净属于内清净。得意根清净，即可通达诸法，此处通达细说分为三个主要部分，一则如经所说：
若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。已是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。
得意根清净，即使没有获得无生法忍的智慧，也能随所闻经，哪怕只是一偈一句，也能通达无边义理。通达后，即可演说实相之理。
二则：
若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。
意根清净之人，不仅对出世诸法可以通达无碍，对世间经书、治世之道等世间学问通达，且都能会归于正道之上。
三则：
三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。
即能够明了三千大千世界、六趣众生的起心动念，心的造作与诸等戏论。此意根清净，总体所讲是能通达正法，无论是对佛法义理的理解，还是通达世间法会归正法，还是能够了知众生戏论，皆归宗于佛的正法。
五、总结
通过对《法师功德品》中六根清净的研究可以看出，除了通过禅定等的修行，来达到六根清净获得更大的功用外，作为大乘经典的《法华经》则给出了另一条获得诸根清净的修行法门，即通过对经典的受持、读、诵、解说、书写等五事修行，得到加持，获得六根清净及诸功德庄严。
通过对六根清净的详细梳理和辨析，有助于学人了知相较于染污而局限的六根，清净的六根所带给我们的功用是利益巨大的，我们在拥有了清净六根后，由于染污的减少，将会更有助于学人的修行。还因其对诸法的通达与诸根功用的扩展，更有利于对众生的化导。对修持《法华经》得六根清净诸等功德的研究，不仅可以帮助学人了解修持功德利益，提升对《法华经》的信心，更体现了大乘佛法对修行方式的通达认识。佛法的修持，不仅仅有靠自力一步步断惑证真的”难行道“，亦可以通过对基于佛所开显经典的信心、念心，进行读诵等修持，继而获得加持的”易行道“，走向究竟解脱的大道。这同时也体现了大乘佛法至大无碍、微妙圆融的广大气度与深刻内涵。
转载自《法音》第期
END
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盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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